根據阿里山鄒族古老傳說的描述，在古遠的年代，天神哈莫（Hamo）或創造女神妮芙努（Nivnu）降臨於玉山，搖動楓樹，果實與葉子掉落，成為人類的祖先；另一說法為天神或創造女神於土中播植人種，人由土中長出，成為人類的祖先。人的生命由此開始，而逆神（或毀滅神）作法，讓人類的壽命終有完結的期限；創造女神跨足於群山之上，為人類界定居住的領域，用腳踩踏，使西部成為平原，而東方為崇山峻嶺的地形，並且教導人類建造房屋、狩獵、種植粟米與釀酒，之後即離開人間。彼時，天空極低，群獸聚集，意圖舉天，卻無法奏功，後由小鳥一舉，天空便升高，天地經過調整，成為人類可以居住的地方。有一段時期，月亮的光熱讓人類無法正常繁衍...
新美位嘉義縣阿里山鄉南部區域，介於山美村與茶山村之間，西隔曾文溪番路鄉，曾文溪上游貫穿其中，係光復後才新建之部落，是阿里山鄉的重要農業地帶，如今新美當地人士已經積極地規劃自己村落的特色，並且開闢吸引旅遊者的景點。新美之意為新的部落，為日治時代日本人所命名，但據族人的說法，正確名稱應為Niahosa，意思是「古老的部落」。相傳「達谷布亞努族」（Takupuyanʉ）的族人（已經滅亡）曾經在這裡建立的石棺、石斧、陶片等物品，達谷布亞努步道位於新美橋上游河谷地區，目前是新美村自行劃設的保護區，區內景觀以溪流瀑布為主，溪裡有苦花、溪蝦、毛蟹等生物，四季還有不同的植物變化。 根據歷史文獻，...
魯富都（Luhtu）為歷史上鄒族極盛時期傳統四大社之一，另三個分別為伊姆諸（Yimucu）、特富野與達邦等社。阿里山鄒族傳統有大社（hosa）、小社（lenohi’u）的區別，大社內擁有部落領袖（peongsi，其原意由樹根peongusi、蜂王peongsi si而來）、征帥（euozomʉ）、裨將（maotano）、刑官（panatao）、巫師（yoifo）、長老會議等管理組織，也有男子會所（kuba）、聖樹（yono）、木槲金草（fiteu）、祭粟倉（emoo no peisia，又稱禁忌之屋）以及與此相關的農作祭儀，如播種祭（miyapo）...
札哈木（Ca’hamu）是鄒族人對於臺南縣赤崁一帶的稱呼。在鄒族的神話傳說中，天神哈莫（Hamo）在玉山造鄒族人後，部分族人向南沿著深之水（fozu ci chumu 指荖濃溪）來到札哈木日落之海定居。 另一則傳說則指出，荷蘭人的船隻想登陸安平港，被鄒族阻止，狡猾的荷蘭人佯稱只要給他們一張鹿皮大小之地即可，鄒族人就同意了，沒想到荷蘭人把鹿皮剪成細絲，圍出很大的範圍，以至於鄒族人必須離開原來居住的地方，沿著曾文溪遷移到現在居住的地方，沿路留下同族人，因此有人說白河一帶還有鄒族的親戚（oahngʉ）。 基於這樣的傳說，鄒族人於2002年回臺南尋根，因此催生了札...
伊姆諸（Yimucu）社之舊址位於今嘉義縣阿里山鄉清水溪支流石鼓盤溪之右岸，亦即《臺灣府志》所稱奇冷岸社之地，也就是今日的豐山村一帶。據部落耆老口述，伊姆諸社之建立與達邦社的nia Uyongana氏族有密切關係，該氏族在達邦建立男子會所後，族之一人前往伊姆諸社建立男子會所，為伊姆諸社之肇始。 伊姆諸社之領域，除了部落周邊山區，並包括嘉義平地至丘陵之路麻產（Yomasana）、鹿區仔、田寮、二路頭、草嶺、屈崙及石鼓盤等，佔地甚廣，物產豐富，人口佔有優勢，向來輕視特富野社，並屢次殺害其族人，因此特富野社故意在伊姆諸社之獵區燒山狩獵，表示挑戰，伊姆諸應戰，結果大敗，於是特富...
鄒族神話（ehohamo）提到，洪水消退後，鄒族在玉山（Patunkuonʉ）與「司布坤努」（Sbukunu）、「馬雅」（Maya）及「安姆」（Angmu）民族分離，分別時折斷弓身，各取一段，作為未來相認的憑據。其中，「安姆」及「馬雅」離開玉山後下到西部平原，鄒族及「司布坤努」則留在玉山，漸次遷移形成現在的部落。在這段神話中，Sbukunu及Amgnu都曾在歷史上與鄒族有過緊密接觸。然而，洪水時期結束後，「馬雅」人幾乎從歷史上消失，只有一則傳說（oyehanva），提到鄒族的Yasiungu氏族從玉山來到西部平原（推測為Toingiana，今嘉義縣番路鄉）時，「馬雅」人已經在那裡定居，後來...
《臺灣鄒族語典》是俄國學者聶甫斯基（N.A. Nevskij）於1927年到臺灣阿里山鄒族部落做田野調查之後，於1935年在俄國聖彼得堡所出版的鄒語研究辭典。 本辭典是世界第一本鄒族語典，以俄文忠實記載1927年特富野社的常用語彙。本書記載當時的風俗習慣，可謂當時鄒族人生活實錄，許多風俗現已失傳。聶甫斯基運用精確的研究方法和觀點，進行語音的比較，初步建立了鄒語研究的基礎。全書錄載十五篇口傳文學，部分是初次見於文獻的資料。 N.A. Nevskij，漢名聶歷山，生於1892年，俄國漢學家、日本學家，研究領域包含古日語、日本民俗、愛奴族語言與文化、臺灣鄒...
特富野古道位於嘉義縣阿里山鄉，是過往鄒族人用以狩獵、通婚、探親甚至與異族交戰的道路。本路段由特富野闢山徑至自忠，並連接至塔塔加前往玉山地區，是以自古以來即為玉山與阿里山銜接的重要道路，數百年來，特富野古道一直是鄒族前往塔塔加和玉山獵場的主要路徑。 特富野至鹿林山莊路段的古道，全程約14公里，日治時期日人為了運輸林木資源，自1931年起將鄰近自忠的古道後段改建成鐵路，將獵徑鋪上軌道以輸送木材，此路段稱為水山線自忠支線舊鐵道。阿里山林場荒廢後，本路段一度人跡罕至，2001年嘉義林區管理處將特富野到自忠全長6.32公里的路段加以整修成森林浴步道，此一路段便是現今所稱的「特富野古道」。 ...
達娜伊谷的地理位置位於嘉義縣阿里山鄉山美村，屬於曾文溪上支流，海拔500公尺。其名｢達娜伊谷｣（Tanayiku）為鄒人對該地之稱呼，此地自古即為山美鄒族的傳統漁獵場，但因鄒人將此地視為｢mo no hicu（鬼住的地方）｣，族人較少單獨前往此處漁獵，因此保有豐富的動、植物生態。 達娜伊谷以能夠觀賞到高身鯝魚的「達娜伊谷自然生態保育公園」聞名，園區內嚴格禁止以任何方式破壞該地區之生態，以維護生態棲息環境，因此誕生知名的鯝魚生態保護區。「達娜伊谷自然生態保育公園」始自山美村民自發性地保護達娜伊谷溪及兩岸各6公里的原始森林之生態，並於1989年以河川自治公約明定達...
｢鄒是會議｣是鄒族人於1993年發起，參照「國是會議」的精神，作為鄒族傳統領袖、長老、青年、阿里山鄉行政單位代表以及關心鄒族事務之外界人士共同研商與討論鄒族事務的會議，主要是以鄒族論壇形式討論族語傳承、土地維護及鄒族生活方式等議題，並發揮傳統部落自治的精神，對鄒族整體的未來發展提出建議、規劃與發展的方針，藉以建立從鄒族觀點發言之對話機制。 鄒是會議歷屆的主要議題如下：「番仔：土地、語言與生活的對話」（1993）、「達娜魚固回合：自我定位」（1994）、「主體性建構」（1995）、「自我提昇」（1996）、「與鄒族委員的對話」（1997）。其內容涵蓋廣泛，包括由河谷生態復育談鄒族的...
亞伊部谷（Yaipuku）與梅亞希（Meaesi）是鄒族特富野社歷史上的英雄人物，亞伊部谷屬別雍西（Peongsi）氏族的Kautuana亞氏族，長大後成為特富野社的首長（peongsi）。梅亞希原名亞巴甦詠（Yapasuyongʉ），是牧谷那那（Muknana）氏族人。亞伊部谷勇敢而具謀略，梅亞希身材魁梧，食量驚人，據稱蹲坐歇息時，腿下可以容下三隻躲雨的狗，能吃下十人份的芋頭，狩獵時，身上已背負兩隻水鹿，仍能不費力的隨獵隊追逐野獸。 亞伊部谷和梅亞希曾率領特富野社攻打伊姆諸（Yimucu）社，故事如下：某年收穫祭後，伊姆諸社照例邀請特富野社之男女飲宴，特富野社有男子四、五人及多...
大約距今四、五百年前，荷蘭人尚未來臺之前，特富野部落由Niahosa氏擔任部落首長。部落一名自Niahosa家嫁到Peongsi家的婦女（一說為Peongsi氏的少女）到河邊捕魚，結果一直抓到同一根木頭，她將木頭撿起後丟向下游，但是又不斷重覆撿到，最後她索性將這段木頭放入褲袋，預備拿回家當柴燒，但當她回到家裡要燒那根木頭時，卻遍尋不著，當日夜裡她忽然感到身體沉重，彷彿肚內好像有東西，剛開始她還會跟著人群一起工作，但後來肚子卻變得越來越大，令她不得不躲著人群。 有一天，婦女突然感到肚痛，竟生下了一名男嬰，男嬰一生下來，腳先著地且直接可以坐著，笑起來露出嘴裡已長好的牙齒，身體則長滿了...
根據鄒族學者浦忠成的研究資料顯示，在鄒族的觀念中，玉山東方的平野，居住一支稱作Maitayasu（應為魯凱族Mateyasan社）及Meefucu（其意為專以袋盛物（之人））的矮人居住。此族矮人喜奪取他族婦女與孩童，有關Meefucu搶奪人的口傳資料頗多，最為族人熟知的是一位在山田裡工作的懷孕婦人被擄走的故事。這位婦人被帶走時，沿途不停的折斷細小的樹枝，到Meefucu的部落後，她產下一個男孩。男孩長大後，婦人將被擄的故事告訴他，並且準備逃回家園。經過一番艱苦與危險的過程，母子終於回到家園。另一與Meefcsu有關的口傳故事為一孕婦爬上楓樹採嫩葉時，Meefucu要來抓她，她由樹上跳下，奮...
鄒族有一則「收養蛇子」的神話傳說，其文本論述如下： 從前有個人到山上去，突然聽到幼兒的哭聲，因為覺得奇怪，所以就去尋找哭聲的來源。結果他發現一條大蟒蛇捲成一團，而中間則放著一個嬰兒，大蟒蛇還不時伸出舌頭去舔舔嬰兒。那人看了非常害怕，連全身的汗毛都豎了起來，不知不覺地便往後退了兩三步。不過，他很快地壯起膽子，心想這樣下去也不是辦法，於是便鼓起勇氣走過去趕走蟒蛇，然後抱起嬰兒跑回家去。 回到家後，他認為嬰兒肚子一定很餓，便拿粟飯餵嬰兒，但是，嬰兒只是拼命地哭而不肯吃。後來沒有辦法，他就改拿著一根香蕉去逗嬰兒，誰知嬰兒果真不再哭而乖乖地吃起香蕉來。自此以後，那人每天就以香蕉或...
南鄒族卡那卡那富人有一則「穿山甲救人」的神話傳說，其文本論述如下： Kanakanavu（南鄒族卡那卡那富）以前不吃穿山甲，原因是來自於穿山甲救人的傳說。很久以前，有一個別族的壞人（是一位官員）很喜歡Kanakanavu一位漂亮的小姐，但是，這位小姐卻偏偏不喜歡那壞人，所以不想嫁給他。 有一次，那壞人假裝對那小姐很好，於是就邀請小姐一家人來他家吃飯喝酒。然而，他在事前做好了陷阱，並用東西蓋住，小姐不察，還沒坐好就掉到陷阱裡去。由於陷阱很深，所以那小姐掉下去之後就爬不起來，而那壞人的目的就是要置那女孩於死地。因此，還用土把她的身體埋起來，只剩下頭和脖子在外面。 ...
1.達谷布亞努（Takupuyanʉ） 鄒族 舊社名稱。今嘉義縣阿里山鄉新美村和茶山村，原屬布農族蘭社群，因為與鄒族互動的關係，許多習俗及宗教儀式都被鄒族同化（該社目前已廢除）。相傳他們的祖先原本住在玉山，後來遷到南邊的荖濃溪岸（今高雄縣桃源鄉高中、桃源村），再從此遷移到楠梓仙溪東岸，大約400年前才遷移到現在阿里山鄉新美村的地界建立達谷布亞努社。 傳說中的「達谷布亞努」族，有許多不同的稱呼，新美村民使用「達庫布雅努」，地圖上則寫做「塔庫普亞女」，另外布農族語稱之為「達谷布朗」，在更古老的資料中則稱「大龜佛」、「大圭佛」（唸成「臺語」之後，原來「大龜佛」就是「達谷布」）。 鄒族的歷史可追...
1. 鄒族服飾（yʉsʉ no haahocngʉ） 鄒族 傳統鄒族男子衣服的材料大多以皮革為主。由於居住高山，喜愛狩獵，所以大多將所獵獲的動物，如鹿、羌、山羊、豹或熊等，鞣製成皮飾衣服。鞣製方法分為剝皮、張皮、刮皮、鞣皮及拉皮等步驟。將所獵獲的動物，鞣製成帽子、背心、披肩、上衣、套袖、胸飾、後敞褲（或稱綁腿褲）、鞋子，以及火具袋等皮質衣物。成年男子於接受成年儀禮之後才可戴皮帽。盛裝時，帽頂傳統上會插有鷹羽或鷲羽毛一至四支，今則多使用帝雉的羽毛，目的均在彰顯男子的勇敢英武。除了皮製衣物外，族人們也常以麻布和棉布為衣料。男子禮服為以紅、黑棉...