zemala意為召喚亡魂，亦稱pakasingelit。在亡者下葬後的第一百天，有的喪家會殺豬且請祭司（pulingaw）到家中唸符咒，最後一次為亡者作祭祀的活動。 埋葬亡者後，當喪家因極度懷念亡者而感到心情不穩定時，也可以請求pulingaw召亡魂，透過亡魂附身在pulingaw身上與活著的家人互通訊息。 此為pulingaw所執行眾多儀式中的一環，只能針對善死者才能進行的祭儀。一般喪禮的儀式程序有：remava tua namacay（為死者準備葬禮）、cemevelj（埋葬）、kisu paljiq（去除汙穢之潔淨禮）、pakakuy...
qaidar一詞意為雙生兒之意，亦稱pusidang或tjukapiyang。 一般來說，產下雙生兒被視為一種禁忌（palisi）。若兩個胎兒都養，則都養不成，所以必須將其中一人棄養。也有將兩胎兒皆棄者；然而，在上Calisian亞群則是兩胎兒皆養。針對不同亞群部落之慣習如下： （一）上Calisian亞群：兩胎兒皆養。迷信若是其中一兒死亡，另一兒也將死亡。 （二）Drekai亞群Capungan部落：認為雙生兒尚未成人，故如同血液般，便殺兩胎兒，埋於床臺之下。 （三）Ravar亞群Paiwan部落：不論胎兒落地先後，取最強壯者，另一胎兒則棄於草原。...
收養義子女（a:olo）是賽夏族普遍盛行的習俗，主要與賽夏人對於家（taew’an）的成立與延續的觀念有關，沒有親生兒女的人，可能會收養小孩，以延續家族的繁衍。收養又分為「實際收養」）與「儀式性收養」兩種。實際收養的對象沒有姓氏、族群之別，沒有子嗣的人，可以在同姓氏或近親間收養承繼者，也可以收養異族，因此文獻中也有收養泰雅族、漢人的例子。例如清朝嘉慶年間，客家人黃祈英為田尾社頭目樟加禮收養，並繼任頭目，大批客家人始得進入中港溪流域墾荒並與當地賽夏人通婚；清朝末年南庄的著名頭目（日治時代「南庄事件」的主角）日阿拐，以及日治時代取得製樟腦資格的絲大尾，也都是被買來收養的漢人。如果是...
魯凱族女子一旦決定結婚日期之後，除了要準備當新娘要戴的衣飾物品外，最先要做的即是向找過她的男友一一告別，這是很重要的禮俗。這些沒有緣分的男朋友們，畢竟曾經為她付出很多，比如幾乎每晚或常常來她家玩（mwa palapalange），送很多禮物，也曾協助她家工作等等，就算不喜歡他，他曾經給你很多的好處，也要表示謝意。這種禮俗有人稱之為「淚別」（kia patatubi），用哭表示自己的無奈，婚姻畢竟不是她自己的意思，完全由老人家作主，與男友們一一哭別常有令人感動不捨的畫面出現，大家都會抱著同情和抱屈的心看他們。 向男友告別禮（kia patatubi），...
以西魯凱群而言，有兩種不同意義的哀歌（sialringaw）： （1）結婚的時候，新娘子有哭歌（wa tubi）。當新娘向男朋友惜別的時候，陪伴的友人會聚集在新娘家，男朋友來告別（kiapatatubi），大家唱惜別情歌，新娘會不斷地哭。哭歌有特別的哭調，向父母、朋友哭。新娘藉哭歌說出她要說的話，表達內心的情感。哭歌很哀傷，讓聽的人感動落淚。 （2）喪禮的哀歌（sialringaw），是用特殊哭調敘述死者的略歷。而負責哀歌的通常是女性，它屬於較專業性的工作，不是每一個婦女都可勝任。擔任哀歌的婦女，必須知道部落中每一個人物的經歷、身分、社會地位和一生的事蹟；她的...
魯凱族傳統生活禮俗很重視優先秩序的觀念，比如搶救受難的人，先救幼童、老人和婦女；分享的東西不夠分的時候，要從年紀最大的分下去；宴客或集會時，座位按順序排坐。一組人登山，獵獲野獸時，獵人會把獵物象徵權力的部分（心臟）給當中的貴族，之後才將其餘的部分和其他的人自由分享。招待客人先從身分最高的或從年紀最大的開始順序往下；若是同輩或分不清身分、年齡，則從離你最接近的人開始，不能跳過，需按順序接待。待人不能有偏袒的行為，對族人而言，這違反傳統倫理道德，會受責備。 「送禮」的習俗由此觀念作基礎，通常在豐年季節舉行。當兒子年幼時，魯凱族的父母會找適當的日期，準備食物禮品：小米糕（abai）、豬...
雙方家長門當戶對，兩家有親密關係，又雙方有男、女童的時候，會使兩家關係更親密，或渴望兩小孩將來有緣分，經雙方家長商量舉行假結婚儀式。但這個假結婚儀式便不保證長大後一定結婚，不同於布農族的童養媳意義。另外一種是，平常女方僅一家，男方並沒有限制幾家，有時候一日即有兩家同時向女方tulrevege。就其意義而言，假結婚儀式為女人莫大的光榮，若一天兩家來tulrevege光榮更加倍。這種榮譽表現在百合花飾，一對一假結婚對象則戴上一層百合花飾，一對二則戴上二層百合花飾。透過這儀式使女孩取得戴上百合花飾的資格之一。 在儀式上所花費的禮品（rarukudrane），不亞於正式結婚所的禮品（ra...
階級制度社會的魯凱族，各部落的貴族頭目和長老等，其身分以及地位皆被公認，所以他們到其他部落都會受禮遇。部落的貴族頭目與民間長老屬於部落共同的人物和資產，他們任何的舉動或遭遇都會與部落族人有密切的關係。 報喪習俗（pasiamalraw）： （1）一般平民親友死亡，互相傳報，或派人傳達即可。 （2）任何人在部落以外（意外）死亡，有人會來向部落族人呼喊「喔…」的聲音（wa kawkaw）通報，聽到的人會搶先前往現場協助。若已在搬回部落的路上，則迎接幫忙背或抬屍體。意外死亡一定要來向部落族人報喪（ngiabwale ki ...
魯凱傳統部落一直流傳下來的習俗之一，即一種無報酬互助（palrawlraw）的方式。例如建造房屋、農忙或家中有重大工作非自己家人所能應付，都可以公開請求部落人協助，這時候部落人會很樂意來協助，但僅限一日的幫忙。這樣的權利是部落人每一家都有，只要能提供一日兩、三餐的飲食。 palrawlraw有兩種邀請方式：如果家主家境良好，工作量多時，尤其貴族家，會公開向部落集體（每家代表一位）參加；若家境不許可或工作量少，則以選擇性地邀請幾家。被邀請的人，除非有更重要的事，否則一定要參加，不能無故拒絕。但也不能隨意發動借助部落族人，除非情勢不得已。可以請求別人協助的工作包括： （1）...
新娘在結婚日一定要哭，不哭的新娘很不道德，別人會看不起她的婚禮。所以女孩結婚前要花時間，練習哭的技巧和用詞，通常會由鄰居的婦女或阿姨負責教導。若哭不出來的時候，母親或阿姨們會在身邊催她哭，甚至會掐她的肉，讓她哭出來。 新娘不哭有幾個因素，即她太幼稚不知道如何哭，或沒有教養。對陪伴她的友伴沒有感恩不捨的心，或和新郎已有過親密的關係，別人都會有種種的質疑，不會欣賞這樣的婚禮。 新娘哭的原因： （1）將結束她年輕的生活，從此與友人，不會再一起過年輕生活。結婚哭是對友人的不捨，她最至親的友伴（伴娘群）會依依不捨。 （2）對父母哭別，結婚是要離開父母家，突然要...
訂婚（twa siasilangane）以後，媒人會繼續協商，男方的媒人更要主動地找女方媒人，婚期不能拖太久，以免旁生枝節造成傷害。經過多次的聘禮協商，先經過男方家屬由媒人分析雙方家的背景，來一項一項訂定聘禮項目，決定之後即到女方傳達訊息，女方也一樣地針對男方所列的聘禮項目作評估，經雙方談妥即要舉行「會聘禮」儀式。對男方而言，要實際列出聘禮（padreele），對女方而言，要去清點所列出的聘禮（kia padreele）。「會聘禮」的協調成功決定婚姻的結果，乃婚姻的重要關鍵。談聘禮是討價還價非常複雜的事情，在這時候即看媒人之智慧能力。媒人一定要精通雙方的家世背景，及聘禮...
會飲為眾人集會飲酒之意，清朝時期所記錄的臺灣「會飲」民俗，可分為漢俗與番俗兩種。漢俗會飲，可分諸生士子會飲、農工商賈會飲、闔家團聚會飲，均以歲時有關。 （一）諸生士子會飲，於七月七日「七娘媽生」行之。王必昌《重修臺灣縣志》載：「七夕，臺女設果品、花粉向簷前禱祝，云祭七星娘。男則殺狗祭魁星，諸生會飲。」（二）農工商賈會飲（食福），以春二月二日、秋八月十五「土地公祭」為主，林百川、林學源合輯《樹杞林志》載：「春二月、秋八月農家賽會飲宴，人呼為『食福』。食福者，以所祀福德神之酒醴，遍飲會內之人而名也。」《新竹縣志初稿》載：「歲時祈報，里中鳩資祭社（土神）；祭畢會飲，俗呼食福（春二月二日...
誇功歌（pwatariri / mapwataitariri），是屬於魯凱族男士們的歌。魯凱族是歌唱的民族，常常用唱歌方式表達自己內心的話，再怎麼尖銳的話，就算是罵人、諷刺、批評等類的話，一經歌曲發出，即變成無傷大雅。歌詞一樣有殺傷力，卻被歌調緩和，不同於針鋒相對的口角衝突。 魯凱族人是極重視榮譽的民族，所以每一件事情都要競爭。為凸顯自己的優點，不會刻意地誇讚別人的優點。有一些場合會給在場每一個人製造表達自己功績的機會。 （一）喜宴上，只要有酒的地方，就有男士們聚集在那裡飲酒作樂，稍有酒意即開始唱歌謠。如果有人唱「ila tamakitat...
魯凱族領域有四條主要的溪流，包括東魯凱群的呂家溪、下三社群的濁口溪以及西魯凱群的隘寮溪。三個河流長年流水不會乾涸，河中的魚類豐富。西魯凱群主要的河道為隘寮溪，是荖濃溪主要支流。隘寮溪分為北溪及南溪，北溪為主流，發源於知本主山附近的遙拜山西坡。南溪則發源於北大武山西麓。兩溪向西行至三地門上游匯合，再西行至高橋匯入荖濃溪，全長68.5公里。其溪流域涵蓋稍寒帶、溫帶、亞熱帶氣候，孕育出豐富的動物、植物生態。流域內有多種水生昆蟲、貝類以及魚類。魚類有鱸鰻（tula）、高身鯝魚（kwau）、何氏棘魚巴（sukase）、臺灣石魚賓（pacasane）、鯝魚（uci）、爬岩鰍（kacacapi）、鰕虎（...
「十八嬲」至少有二義，一指早期女性挑弄男性的歌舞曲名；另一則是指臺南縣麻豆、新化（大目降）在元宵節期間所舉辦的遊暗藝、神明遶境儀式的習俗。「十八嬲」，因嬲字有女性戲弄、宰制男性性行為的意涵，常被認為不妥而改為「嬈」字。 早期臺南縣的麻豆與新化（大目降）在元宵節期間皆有「十八嬲」的習俗。麻豆與新化（大目降）在荷蘭時期都是平埔族活躍的地區，受到漢人移墾與互動影響，兩地十八嬲的型態並不相同。麻豆地區「十八嬲」節慶習俗，是以今麻豆鎮興國路為界，分頂街與下街；兩聚落民眾從舊曆年開始，即以妝扮、遊藝相互對抗、批評諷刺或相褒獎。頂街與下街的區分，與商業交易有關，其遊藝活動大部分由商人出資舉辦，...
魯凱族傳統婚禮之習俗中，雖然新娘已經懷孕生孩子了，其婚禮的行為仍在進行，為本族婚禮習俗中特殊的現象。當新婚婦人懷孕生第一胎的時候，經過嬰兒期祭祀與祝典結束之後，如果產婦在娘家生產則繼續留在娘家，待男方完成「嬰孩歸男方儀式」（sialalake）以後，才能帶產婦和嬰孩回男方家；產婦若在男方家生產，嬰孩之祭祀與祝典結束後，男方擇日前往女方作「嬰孩歸男方儀式」，這期間嬰孩仍屬女方的權利。假使男方拖延不辦理該儀式，產婦與嬰孩會回娘家住，直等男方來完成「嬰孩歸男方儀式」，母子或母女才能回家過正常生活。該儀式僅作在頭胎的孩子，無論是男是女都一樣，以後生的孩子不必再辦此儀式。 sialalak...
撒奇萊雅語裡，pakilac是「分享」的意思，如藤心、水、菜等任何東西都可以分享（pakilac）。而族人打獵時，將肉類分享給鄰居則是pabatis，有一種「分配著去送」的意思。撒奇萊雅人在獵人上山打獵獲取獵物時，下山會將獵物的獸肉分享（分配）給親友，另一個分肉儀式則是在豐年祭時進行。以水璉部落為例，豐年祭的第二天會有家庭訓練（misaponis）活動，這天水璉村的全部族人都要在山上野餐，為了這天的野餐，當天清晨，所有的成年男子必須上山打獵，並將捕獲的鳥獸在中午前送至指定的野餐地點，準備和親友、家人的大會餐。有些人則於前一天夜裡組隊前往深山捕獵較大型的野獸，如山豬、山鹿等，但也必須中午前回...
烤tuduh，烤肉 miidid to titi，titi是肉的意思。徐成丸（Tobah Komod）耆老表示，烤肉是一種凝聚族人（binacadan）的重要聚會活動，族人通常會在家族（lalabo no loma’）與朋友聚會時，或是婚禮、祭典之後，舉辦烤肉活動來促進彼此的感情，在這項彼此相遇的活動裡，許久未見面的親朋好友可以交換彼此的消息，關心彼此的生活。 烤肉活動時，其他族人會帶來一些菜餚、水果（kaluheci）與大家分享，獵人獵到的獵物也會用薰烤的方式保存。族人在烤肉時，除了聊天、唱歌（mudadi...
雅美族人的歌唱，代代口耳相傳，其中不只包含著族人的生活描述，並蘊藏著族人對於歷史的共同記憶。蘭嶼雅美族的拍手歌會（kariag），乃是一種在傳統高屋（makarang，或譯為工作房）落成，或平常夏日夜晚，眾人齊聚一室的歌唱聚會。聚會中，獨唱與眾唱交錯，旋律中並不時加入拍手，此種形式的傳唱在族中已有很長傳統。相傳，拍手歌會的發源是人類從半人半鬼處所學來的，其利用著特有的kariag旋律，以及眾人拍手的伴奏、口語不同的raod歌詞，代代藉由口傳聲響形式傳承。歌詞中敘述從半人半鬼之處聽到的歌聲並不好聽，因為它的旋律不婉轉，因此要人類在歌唱時用力拍手，並如杵小米時的嗡嗡聲般歌唱。根據部落耆老所述，...
水誓是太魯閣族傳統社會中的契約行為，按族群傳統習俗，凡是訂婚、土地租借、領域界址、買賣交換等事項，經過雙方協議之後成立契約行為，為了確保契約的履行不致發生反悔的情況，常在雙方對於議定內容滿意之後，由雙方代表舉行「水誓儀禮」，這個儀式的太魯閣族語稱之pbeytaq qsiya，或稱tmlung qsiya，pbeytaq的語譯是「刺點」，tmlung的語譯是「觸摸」，pbeytaq qsiya的語譯則為「以手刺觸水或觸摸水」的意思。 在《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》一書中，有一段記載水誓儀禮的內容，與太魯閣族老口述大致相似，水誓過程...