1.狩獵 泰雅族 狩獵是泰雅族僅次於農耕的主要生業，也是最受喜愛的娛樂之一，他們狩獵的方法看似簡單卻又是絕頂科學。本族之狩獵或集體或單獵舉行，其狩獵的方法有下面幾種： （一）圍獵（’malup / qmalup / mesbu） 泰雅社會重要的組織─獵團，就是用圍獵的方式進行狩獵的行動。圍獵是一種大型的狩獵活動，有時人數會有二、三十人以上，適用於結婚娶親或豐年節時之活動，通常由好幾個獵團聯合舉行，競爭與娛樂意味濃厚。這是運用戰術圍捕獵物，這種戰術也常在和敵方作戰時使用，而且戰無不克。由於大都是到較遠的獵場，圍捕高山水鹿、山豬、山羊等大型...
的朋友，而malataw神，在阿美族傳統信仰中主掌山與戰爭、狩獵，海岸線部落也將之視為海神，可見其重要性。因此，青年若能成為祂的朋友，狩獵征戰當然無往不利，神話中兩弟兄歷經艱苦，因此準青年們也要飽嚐困頓，具有如同神話人物般的超強毅力，才能打破命運擺布，成為英雄。 離開襁褓，離開熟悉而安全的部落，當新人組離開部落大門前往野外求生訓練時，如同離開母親的子宮與產道一般，迎向充滿困頓、寒冷的挑戰。除非這些新人能勇敢的回應這些挑戰，使得依賴、不負責任的幼童在自我身上死亡，轉而再生為成熟、獨立、勇於負責、承擔的成熟生命，否則這趟冒險之旅將無功而返！這正是在過去，為何要求部落青年，不僅只要學習求生技藝，更...
1.焚獵 平埔族群 原住民狩獵方式包括焚獵、陷獵和武器獵三種，其中焚獵以火焚燒森林、草原，是一種快速、有效而且能大量捕獵的方法，相對的也會造成獵物快速的消失。 據Jacob Constant與Barent Pessaert記錄，蕭壟社平埔族人以焚獵樹林圍捕鹿群，這種獵鹿的方式，促使不少自然景觀不斷地呈現出一界於草原與林木間的循環生態週期。草原景觀，也成為17世紀西拉雅人獵鹿的絕佳場所。 焚獵是以火燒驚嚇或傷害獵物，控制不慎，容易引起火災。依據周鐘瑄《諸羅縣志》記錄焚獵的方式為「出草先開火路，以防燎原。諸番圍立如堵，火起烈燄，鹿獐驚逸；張弓縱狗，小大具噎，見...
另有採集所得的野菜與水果、田中種植的蔬果、畜養的豬與雞，以及狩獵與漁撈所得的各種肉類。稻米原本是禁忌作物，但在日治時期，日本政府強制族人開墾水田、種植水稻之後，已逐漸成為今日族人的主食。反而昔日主食之一的小米在日常生活中已經鮮少有人食用，只有在祭典儀式中作為祭儀作物而現身。傳統阿里山鄒族經濟活動中行山田燒墾，以小米和甘藷為主食，而以獸肉、魚類為輔。土地為部落或氏族所有，河流亦分段掌理，個人只有使用權。阿里山鄒族的基本社會單位與經濟單位為世系群，藉此產生由親友關係結合而成的換工（iu’suzu）的生產關係。財富累積方式及其運用途徑，使得在大社的宗家，部落內的領袖氏族之領導者，可以擁有較有利的經濟...
中的捕魚為次要的輔助生計活動。捕魚所需的技術以及人員組織要較狩獵活動來得單純。在傳統文化價值觀，對漁獲的重視與評價也不及對於獵獲動物的關切程度，因而所涉及的社會規範與限制亦較少，例如不論性別及年齡，婦女及老幼都可以參與捕魚活動。 魯凱族的漁區皆為貴族頭目所有。但是使用權比較顯出是部落公有，尤其小河水域的漁場很普遍，也沒有限制。河川漁場所有權（即收取貢賦權）常是貴族頭目重要聘禮之一，若婚姻是門當戶對，二家雙方皆為貴族頭目，討論聘禮河川所有權是下聘重要的項目。 傳統魯凱族捕魚的方式主要是隨著季節性河水流量的變化而行，例如部落集體性的「毒魚」活動，多選擇在11月至3月之間的枯水期。若部落人數少，...
，他日若違約，則出草必敗。在此有水且清澈，若彼此不忘此約，則狩獵、出草時，神靈必賜給我們獵獲物，且不招致疾病災厄。」第三個步驟是雙方依序將手指指尖刺浸於瓢中水，然後結束水誓儀式。有時候雙方會在儀式完成之後，宰殺牲口供祭祖靈，這是屬於個別而非普遍的情況。 水誓儀禮的施行場域除了前述的契約行為之外，還有兩種攸關個人清白和確保行動齊心的情境，那就是被誣陷的洗刷，以及出草獵首前的水誓。首先是被誣陷的狀況，被指涉的個人邀請誣陷者一起進行pbeytaq qsiya，以這種方式來證明自己的清白。這個儀式的強大效力就在於雙方將手指刺入清澈水面的同時，口中清楚的唸出：「他日若違約，則出草必敗...
，若夢見小蛇則生女孩。此外，孕婦之家庭成員最好不要參加出草、狩獵、祭儀、喪葬等活動；還有不能在孕婦旁邊說些凶事、不潔、刺激感情等話題。 排灣族為「出生家屋連名制」，即本名後面加上自己出生居住的房屋名稱，家屋名是每戶人家的表徵，如此可以清楚辨識每家的孩子，對於階級制度鮮明的排灣族人而言，「家屋連名制」更是階級身分的代表，姓氏不容更換。譬如：家中長嗣的嬰孩誕生後，若為男孩，則取其祖父之名，若為女孩，則取外祖母之名，其他次嗣嬰孩的名字則自祖父母或外祖父母輩的名字挑選。 在各個時期執政者的統治下，「改姓」一直存在於原住民社會中，有功於政府者便「賜姓」；日治時期在「皇民化政策」的政策下，原住民各族被...
豬）一定要用家裡養的豬，因為山上的野豬對泰雅族而言，是平常去狩獵獲得的，是屬於utux（神靈）的東西，要賞給勤於狩獵以及遵守gaga的人。而家豬，雖然家家都有飼養，但不是想吃就可以吃得到，因為家豬是要用在有大事件的時候才能宰殺。其次，家豬肉質比野豬軟，而且美味，可以表現至高的誠意。訂婚的儀式通常是在女方的年輕人在外面宰殺豬隻的時候，當事者雙方在屋裡圍著火堆，進行儀式。訂婚儀式主要是由媒人或長者來主持。主禮者先向兩位準新人告誡，不可與其他男女有曖昧的行為，雙方得確實做到彼此之間非他卅她莫屬的約束，而且叮嚀他們在這一段時間不得私下有越池之行為。古時候的泰雅族訂婚儀式除了把求婚時留下來的珠裙（qax...
h（田）、tali（芋頭）、fonga（地瓜）、’adop（狩獵）、rarikid（跳舞）、hino（田野）、fisay、palo’（檳榔包）、rarapa（水牛）、falidas（棕櫚葉）、fafoy（豬）、falaw（焚燒過的草原）、’apalo（麵包樹）、foting（魚）、raing（敵人）、lafat、lahok（午餐）、’aowol（竹）、ngayaw（戰爭）、ciyahap（人頭祭）、lafin（留宿過夜）、toni’（塵埃）、kolas（粟田除草）、safong（網）、kowa’（木瓜）、’icep（檳榔）等。 女子的名有：rengos（草）、papah（葉）、panay（糯...
，即服喪的意思。當部落有人過世時，整個部落必須停止工作，禁止狩獵、農耕、織布等等，直到把死者埋葬後，才可恢復平時的生活作息。且家屬必須在服喪的日子裡（約一至二個月）卸下身上所有的裝飾。 （1）家屬之喪：家中有人過世時，首先丟掉爐中之灰，另換新火，必須保護此火，不可讓它熄滅，直到送靈之日。此外，家屬要留在家裡數日，不可外出。期間不可從事其它事務，也不能梳洗等。約七日後，死者的近親要到郊外叫喚死者的名字，離開此部落，前往祖靈之地。 （2）親屬之喪：通常長者或年長者死亡喪期較為長，反之少年或晚輩喪期較短。親屬在治喪的過程，禁止穿著紅衣的服飾，禁止飲酒，歌舞，打獵，農耕等。 （3）族眾之喪：部落...
，就會為這個家族或這家人帶來凶厄之事，包括可能讓這家的男人去狩獵時會有凶災等意外發生、工作時會讓家族中成員出事受傷，或是在任何一個地點發生意外等，這是祖先為了因為他們不遵守祖先留下來的這個gaya而做的懲罰，因此ane這種關係在部落非常重要。【伊婉‧貝林撰】參考文獻： 伊婉‧貝林，2006，《Utux、空間、記憶與部落建構─以alang Tongan與alang Sipo為主的討論》，國立東華大學民族發展研究所碩士論文，未出版。2.姻兄弟（anay） 太魯閣族 太魯閣族語anay是指姻親關係的兄弟姊妹間互相的稱呼。這當中存在種種祖訓規範（gaya），...
、上午、中午、下午、傍晚，時間概念與傳統生活相對應，若是出外狩獵，則觀察星宿以定時辰。 布農族傳統曆法中月份的概念，並非現代時間觀念中規律的周期，而是以月亮的陰晴圓缺對應祭儀活動。如布農曆法中的buan unkumaan（開墾月），乃是小米耕作的開墾月，約當於冬季陽曆11月，或可由此推算布農族傳統月份與當代時間的對應。 臺灣原住民族各族中，唯有布農族人將曆法與歲時祭儀刻繪於木片上，依據布農族學者海樹兒所載，各月份依序：開墾月（buan unkumaan）、真正的開墾月（buan tustus unkumaan）、播種之月（buan minp...
靈界住處禁忌區做了對靈界不敬的行為，獵人違背月亮消失期間禁忌狩獵的規則或違背鳥占的警戒，其靈魂便容易被擄走而導致不尋常的疾病。這類的病需靠巫醫和祭祀，但成功率不高。 （2）受報應的病（mwacugu）：即因違反禁忌引起的病症，如關節疾病（macaecaeme ku drapale），因觸摸禁忌的樹種或進入此類疾病祭祀的地方；還有眼病（macaeme ku maca）是用禁忌的樹當柴用，黑夜打開天窗和窗戶等；精神病（amamama），因沒有好好為過世家屬守孝；駝背（macukulu），移動地界和破壞公物等；痼疾（macaecaeme），因常咒詛別人或罵人...
有眾多的琉璃珠與陶壺等物品者才有紋身的資格；再者，擁有獵首、狩獵等功勳者，在經過貴族頭目的首肯後，以財物購得紋身權。 傳說排灣族的紋身與口傳蛇生、太陽卵生等神話傳說有關，因此排灣族人的紋身圖樣多與蛇紋、太陽光有關，其中蛇紋、人紋、人首紋僅限於貴族使用，其他刺紋（如幾何圖樣）則可以自由使用。貴族男子多刺於胸背、手臂，女子多刺於手背。至於紋身的時機，排灣族並無特殊規定，女孩月經初潮後即可紋身，男子約在17歲左右。排灣族的紋身工具及步驟與泰雅族紋面雷同，紋面工作者一手拿金屬針按在預定紋身的部位，一手用小槌子輕敲金屬針，尖針刺入肌膚之後，鮮血會不斷地滲出，必須趕緊用竹片擦拭血液，同時將木炭灰、鍋灰塗...
米）、Babalavi氏族以sbafunan為命名。（二）與狩獵相關的地：daqdaq（野生動物舔水的地方），ansaqanan（休息地），tutusu kukuus（獵槍的配箭），kaitinian（動物流動之地方）。（三）以植物或樹木為名：talunas為細竹的意思。Kukus，kus是植物名，為箭竹，重疊構詞成為kukus，表示很多箭竹的意思。Nanatuh，natuh是蓪草的意思。Tatalum，talum箭竹的意思。（四）動物：tutumaz，tumaz在布農語意為熊，重疊構詞為tutumaz，表示很多熊的意思。kakalang（螃蟹）或sakut（山羌）為命名的地名。（五...
亡者死之因素，大多為突發事件所造成。如難產、戰鬥死亡、淹死、狩獵意外死亡等。族人相信這些亡者必是觸犯非常嚴重的禁忌（palisi）以致招來惡的cemas使其喪生。因此這些橫死、惡死之人，屍體不能運回部落，更無法下葬家屋中。常是在郊外擇一地點，草草埋葬不張揚。葬儀過程中，部落社眾並不參與，並視之為禁忌。葬儀主要由亡者家屬自行處理。族人相信這些橫死者必成惡靈，因此敬而遠之。此外有一特例，為惡死者之人仍葬於屋內。此特例即為部落族人視之為最凶的死亡——難產死亡。因為孕婦難產死亡的地點恰好在屋內，並不符合惡死者在外橫死之慣例，因此將之葬於室內。但又因此類亡者為凶死之最，故其家人在...
好的結果，即家族小孩會被燙傷、家族成員在河裡溺水、男人在山林狩獵會摔傷甚至失去生命。因此一旦發生事情，近親結婚的雙方家庭就會遭到輿論的譴責，而近親結婚最嚴重的後果就是整個家族親戚關係的破裂與瓦解，連帶影響一個家族勢力的消長。賽德克族的傳說中就有近親不能結婚的神話傳說，因為近親結婚將會造成死亡的後果。部落耆老曾聽過老人家這麼說：「uka（沒有） seediq（人） mndaha（重複兩次） dadan（親戚）」，直譯的意思是「沒有人可以重複兩次親戚」。從親戚的關係上來看，重複兩次親戚關係，不但造成關係稱謂上的混亂，也影響到所有親族關係間互動的gaya，其結果可能遭來...
農族 傳統布農族的維生方式主要有三：山田燒墾、狩獵及採集，至於漁撈，較不具重要性。山田燒墾的農耕，以粟作（小米種植）為主，傳統歲時祭儀環繞著小生的播種、生長、收穫、收藏等農耕韻律。 直到日治時期引進水稻種植以前，布農族傳統農作物以小米卅粟（madox）為主，黍（patal）、粃（salaz）、旱稻（paz）、玉蜀黍（tipul）、甘藷（utan）、芋（tai）等等。這些農作物皆為旱作物，由此可知布農族傳統耕作的土地以旱田為主，旱田與水田的劃分在於灌溉系統，旱田無需太多的水分，取水藉由雨水或地勢等天然水源。若是水田耕作，則需要完備的灌溉系統及充足的水源，布農族傳統農耕尚未發展出灌...
兄弟（hmadan）。孕婦生產後一個月全家人不得上山，不得去狩獵，否則會招致大風災。久婚不孕者，可以請巫師催孕，獻豬祭神求孕，祭完後巫師將「陽物草」種在床下，若草發芽表示求孕成功，反之則不成。【金清山撰】參考文獻： 陳道明，2001，〈族群的傳統醫療〉，刊於《太魯閣國家公園原住民文化講座》。花蓮：內政部營建署太魯閣國家公園管理處。 廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》。花蓮：慈濟大學人文社會學院。...