「布法力甚」（puvalisen）意指「使成為valisen」的成年祭意涵，是卑南族男人最重要的成年祭儀，經過這個儀式後，男孩便被認定脫離少年的階段，可以進入巴拉冠（男子會所），成為勞役階級的一員，持續接受三至六年，包括體能、膽識、儀禮、戰技等等訓練，從中淬煉其意志，使其未來成為部落可依靠的力量。 　　男子12歲左右，需拜任部落某一德高望重的老者為教父，卑南語稱ali（阿力），從此以後，得以使用成年男子相互間的稱呼「阿力」稱呼其他男子，並在成年祭儀之後，冠上valisen（法力甚）的稱謂，脫離家庭住進巴拉冠集中住宿。這期間由資深未婚男子負責所有訓練，並接受差遣成為部落的公產，爾後陸續...

　　泰雅族的「盟約」是人跟人之間相互約定的一種文化制約，彼此約束對方必須遵守約定，萬一將來其中一方毀約，或者耍賴，就要交由utux（神靈）做為見證者，並且懲罰違背承諾的人。 　　泰雅族進行誓約的方式有以下幾種： 　　（一）刺樑盟誓（maytaq cingknuring） 　　刺樑盟誓是兩族結盟的誓約儀式，其方式是將長矛刺在屋子的大樑，然後將所決定的事情向utux （神靈）宣誓，其中的涵義是兩族的結盟，將如同一個身體一個脊椎，從此將義結成為心連心的情義，結盟為一個勢力族群的意思。 　　（二）指石盟誓（tmuring btunux） 　　...

　　泰雅族傳統姻親文化中所謂的養婚，是從訂親之日開始到迎親的日子之間的那段時間，男方需經常送食物給女方的習俗，一方面是討好女方，二方面也是為了避免女方有反悔的想法。 　　雖然說在訂婚時有進行姻親約束的儀式，女方有時還是會有反常的表現，這是男方常常感到很困擾的事情。泰雅族在訂親之日雖有叮嚀準新人，不過還是常有女孩子或女孩子的母親半途反悔的情形，有些時候如果稍微久一點沒送東西去給女方，他們就會放話，說：「我的女兒最近有些不穩定狀態」，這樣男方就會馬上前往探望，當然不會空手過去。因此，養婚主要是針對女方，藉以鞏固其對男方信心的行為，也就是男方要不時地送食物過去，而且每當送食物過去時，還要留在那...

　　飛魚季是蘭嶼島一年一度中最重要季節，如同春天的來到，是欣欣向榮的標記。飛魚季要從國曆2月起至6月止，也唯有在這一季才會看見家家戶戶前院架著飛魚架（zazawan）。 　　飛魚架只能用來曬飛魚、鬼頭刀或飛魚季中特定的魚種，它與雅美人平常生活中所使用的曬魚乾架大有分別。 　　飛魚架所使用的木質以材質堅者最佳。它是由四根木條架起來，木條分別都有叉，在有叉的地方再橫放細根的木條，約八至十根左右。 　　飛魚架在飛魚季中也有不同種類的呈現。首先，是團體使用的飛魚架。飛魚季初始，先由大船團體一起在特定年長者的家，共同度過一個月夜間捕撈飛魚的生活，這時大家都早已預備好各類捕魚的用具，飛魚...

　　噶瑪蘭族patuRqan一詞原本係指稱「司祭者」，現在則成為一個儀式名稱，patuRqan在噶瑪蘭族語彙中係「祭拜、拜拜」之意。噶瑪蘭人的靈魂傳說經由這些儀式的執行，編織成一個完整而細密的信仰世界。透過祭司的詮釋成為噶瑪蘭族最根深蒂固的觀念，這些觀念是用一種完全入世、致用的方式引導著社會。 　　噶瑪蘭族patuRqan儀式是招魂的儀式，通常由祭司主持，此類儀式的祭司，即所謂「為死人招魂的patuRqan」；伊能嘉矩則記錄為patoang，皆屬「人」的稱呼；現今新社地區的噶瑪蘭人都習稱此儀式為patuRqan。 　　patuRqan是噶瑪蘭族在眾多紛雜的靈魂信仰中，用來界定人與靈...

1.分食（mapahusil）　布農族 　　mapahusil有分食、分肉的意思，分食除了分食獵物，最常看到的就是殺豬分肉的儀式，如打耳祭的分食烤肉儀式、婚嫁的殺豬分肉儀式…等。不同場合的分肉儀式會有不同的意義，但都有分享喜悅、感恩的意涵存在。其意義可分為：　　一、正式的分食文化：（一）小孩的成長禮（mankazav）：這個儀式與布農族的精靈信仰有關，孩子母親的父氏系族的精靈，可以保護小孩成長。殺豬分肉主要感謝母親的父氏系族的精靈讓小孩健康成長，回饋母親及親屬並表示感恩之意。（二）婚嫁（mapasiza）：豬相當於聘禮為必備的聘禮之一，用來宴請親朋好友。而分肉的意義是家族成員一起分享...

1.出生與命名（sipualjak katua papungadjan）　排灣族 　　排灣族婦女懷孕期間的禁忌很多，像是：忌吃並生果實（如：雙生檳榔、雙生香蕉等），因為害怕生出雙胞胎。不食動物內臟或獸血，禁食猴子、穿山甲、山貓等；排灣族傳說孕婦若夢見大蛇會生男孩，若夢見小蛇則生女孩。此外，孕婦之家庭成員最好不要參加出草、狩獵、祭儀、喪葬等活動；還有不能在孕婦旁邊說些凶事、不潔、刺激感情等話題。　　排灣族為「出生家屋連名制」，即本名後面加上自己出生居住的房屋名稱，家屋名是每戶人家的表徵，如此可以清楚辨識每家的孩子，對於階級制度鮮明的排灣族人而言，「家屋連名制」更是階...

1.出草（kanasan）　布農族 　　出草的動機不外乎顯示武勇精神、復仇、洗清罪嫌、夢占所示、祈求豐收、男女情感因素。　　發起出草的人稱為maitsitonos，向軍事領袖（lavian）表明出草意願，經其許可後，徵求氏族兄弟或朋友的加入。組成出草隊伍後，再向lavian稟報，由其指示作戰方法、擔任隊長。一般而言，出草人數4、5人到20餘人不等。隊長與發起者，作戰時參加前哨部隊，回社時則由發起出草者為前導，隊長殿後。出草者之打扮，頭戴皮帽、穿著皮背心、皮披肩、皮袖皮套褲、皮鞋。攜帶網袋（davaz）二個，一裝乾糧、另一袋預備裝敵首。武器有番刀（sinhaile）、刺槍（banan）...

1.再婚（kitjaumalj）　排灣族 　　kitjaumalj一詞為再婚之意。　　離婚後的男女可回復跟其他男女結婚的權利，但有以下情況發生時不宜再婚：已懷身孕的婦女，在分娩之前應不宜再婚。男方若知道該名婦女懷有身孕時亦不會前往迎娶，此舉為避免發生爭論孩子究竟是歸屬於前任或後任丈夫所生。據記載，Paljizaw亞群的加芝來、牡丹及高士佛等部落，離婚後的婦女不得較前夫先行再婚，若是該婦女先行再婚，據說前夫可以向後任丈夫索取財物。若是離婚之後又再復合的男女，並不被視為是恥辱，然此時不再另行舉行儀式，僅由男方給予女方鐮刀、刀等少額物品作為聘禮。【尤寶萱撰】參考文獻： 臺灣總督府...

1.回娘家（smlhaw yaya）　泰雅族 　　泰雅族傳統姻親文化中，smlhaw yaya用漢語詮釋應該是「回娘家」的意思，事實上真正的翻譯文是「讓母親清醒」的意思。這個習俗之所以叫做smlhaw yaya，是因為嫁出去的女孩對新環境非常陌生，難免恐慌、不適應；而新娘的母親也會常常掛念著女兒的生活起居，所以「回娘家」（smlhaw yaya）有讓新娘回去重溫親情的用意。如果沒有這樣做，那麼新娘和她的母親會以為這門親事還沒有結束，後來的日子會因為一直想著何時回娘家，而無法安定。　　泰雅族的新嫁娘通常一旦嫁出去，是很難有機會回娘家的，因此新嫁娘...

1.成年禮　阿美族 　　「成年禮」是阿美族傳統社會中男性青年的重要生命禮儀，一般而言，往往具有顯明的三個階段：　　（1）「分離」：將一個人從過去的某個身分、環境分開。　　（2）「過渡」：經由禮儀慶祝而改變身分。　　（3）「結合」：藉由禮儀更新確立新的社會身分與地位。　　成年禮儀的神話往往與「馘首」相關，作為與幼時自然性生命的告離轉而邁入成年的社會性生命。以下列舉現今花蓮北部荳蘭部落（Nataoran，現今花蓮縣吉安鄉南昌、宜昌村一帶）的一則馘首神話：「很久以前，有一對兄弟殺了自己的父親。當時他們將殺死父親的理由告訴母親時，引起母親勃然大怒。為了撫慰母親，兄弟兩人外出獵回了鹿與人頭，但...

1.死亡（modanin）　布農族 　　布農族有關死亡的類別和用語如下：（1）死亡卅走：mataz / mudaan （2）正常死亡（itmantuk）：為正常人的正常死法，例如：壽終正寢等。（3）死得安詳（itmaminu）：臨終前安詳過世未見痛苦。（4）意外死亡（itkula）：遭逢外力或意外遭致傷亡，或者是戰爭而死者，對布農族而言，這是遭逢厄運而死。（5）胎死腹中卅一生下即夭折（itsuhis）：胎兒在母體中即死亡，或者是胎兒一生下便告死亡。其原意為回到死亡的點。（6）病死（itdahpa）：久病或得急症而死亡者。（7）自殺卅厭世而死（malang...

1.身體毀飾　布農族 　　衛惠林編撰的《臺灣省通志‧同冑志‧布農族篇》所載布農族的身體毀飾大抵為：拔毛（tolmeto xolpe）、穿耳（tongpinang tangaja）、拔齒（paingtosang）三類。　　（1）拔毛：成人男女皆有拔除體毛習慣，自額毛、面毛、腋毛、體毛皆拔除之。男女青年皆修細眉毛。男子用竹鑷子，女子則用細麻線作為拔毛工具。　　（2）穿耳：男女在出生後數日，由其父母用橘刺，為之穿耳後，穿線，以備長成後掛耳飾。　　（3）拔齒：拔齒時機為每年除草祭之次日，男女皆在12、13歲時，由其尊長拔去門齒左右之上前二齒，犬齒2顆，共4顆牙齒。拔齒時，...

1.命名（pangangan）　阿美族 　　南勢阿美族人會在新生兒出生當日或數日後命名，大多沿襲家族的名字，並由父親命名。男、女名字稍有不同，命名以生活在周遭的動植物、自然現象、或發生的事件，舉數例於下：　　男子名有：fali（風）、’orad（雨）、kilang（木）、putal（庭院）、omah（田）、tali（芋頭）、fonga（地瓜）、’adop（狩獵）、rarikid（跳舞）、hino（田野）、fisay、palo’（檳榔包）、rarapa（水牛）、falidas（棕櫚葉）、fafoy（豬）、falaw（焚燒過的草原）、’apalo（麵包樹）、foting（魚）、raing...

1.姓氏（shiduq）　邵族 　　目前已知邵族的姓氏有七個，分別是Shnawanan（音譯為「袁」姓）；Lhkatafatu（意譯為「石」姓）；Lhkapamumu（音譯為「毛」姓）；Lhkatanamarutaw（意譯為「高」姓）；Lhkahihian（音譯為閩南語的「響」，再意譯為「陳」姓）；Lhtanakiwan（音譯為「丹」姓）；Shapit（音譯為「白」姓）。其他還有姓氏是「謝」的邵族人，並非原姓如此，而是1945年以後，戶政單位重新登錄原住民姓名時之誤登，其本姓應為Lhkahihian（陳）。　　邵族同姓不婚，採嚴格的父系族外婚制，以目前邵族最大聚落德化社（Barawb...

1.服喪（mbahing / mbasi）　泰雅族 　　泰雅語mbahing / mbasi，即服喪的意思。當部落有人過世時，整個部落必須停止工作，禁止狩獵、農耕、織布等等，直到把死者埋葬後，才可恢復平時的生活作息。且家屬必須在服喪的日子裡（約一至二個月）卸下身上所有的裝飾。　　（1）家屬之喪：家中有人過世時，首先丟掉爐中之灰，另換新火，必須保護此火，不可讓它熄滅，直到送靈之日。此外，家屬要留在家裡數日，不可外出。期間不可從事其它事務，也不能梳洗等。約七日後，死者的近親要到郊外叫喚死者的名字，離開此部落，前往祖靈之地。　　（2）親屬之喪：通常長...

1.姻兄弟（ane）　賽德克族 　　ane是指姻親關係中姊妹（包含從姊、妹）的丈夫與內兄弟之間的關係。在賽德克族的姻親關係裡，ane之間關係的維繫是家族中很重要的課題，不僅關係到夫妻雙方如何保持與ane之間的和諧（意即小家庭之間的人際關係），更維繫著姻親中兩大家族勢力的結合關係。　　ane雖然維繫的是丈夫與內兄弟之間的關係，但夫妻之間的和諧，也牽涉到丈夫與內兄弟之間的關係，甚至將同輩中的男人緊密相連，意即msane（互為ane關係的人；丈夫與內兄弟之間）關係的建立，而且也在這種緊密關係中，形成賽德克族的社會關係網絡中一個最重要的gaya。　　由於雙系親屬關係的影響，女性因ane成為一...

1.狩獵　泰雅族 　　狩獵是泰雅族僅次於農耕的主要生業，也是最受喜愛的娛樂之一，他們狩獵的方法看似簡單卻又是絕頂科學。本族之狩獵或集體或單獵舉行，其狩獵的方法有下面幾種：　　（一）圍獵（’malup / qmalup / mesbu）　　泰雅社會重要的組織─獵團，就是用圍獵的方式進行狩獵的行動。圍獵是一種大型的狩獵活動，有時人數會有二、三十人以上，適用於結婚娶親或豐年節時之活動，通常由好幾個獵團聯合舉行，競爭與娛樂意味濃厚。這是運用戰術圍捕獵物，這種戰術也常在和敵方作戰時使用，而且戰無不克。由於大都是到較遠的獵場，圍捕高山水鹿、山豬、山羊等大型...

1.穿耳（am posa ka sali:i）　賽夏族 　　賽夏男女在成年禮之前（大約8~10歲），都必須穿耳，為接受人生的第一道身體疼痛，進而啟開愛護自己身體的觀念。而除了接受成長階段必須承受各種痛苦儀式之外，平時絕不可擅自或自作主張把身體毀壞，因為賽夏人的觀念裡，個人周遭尚圍繞著靈魂，有善也有惡。一旦身體不再潔淨，伺機侵犯的惡靈必臨身。　　穿耳（am posa ka sali:i）大都選在冬季施行，一說是以鐵針刺穿耳輪，留線於孔，約月餘抽線換鐵絲，然後由竹管逐次加大至可吊掛耳飾止。據筆者田野調查多位皆有耳洞的男女耆老（7...

1.訂婚（man tamako’）　賽夏族 　　未婚男女，在訂婚之前，先由tinka baze’an（訪視、探聽）後。經兩方家長同意，女方親人會到男方家作客，稱作komita’ ka taewan（相親、求婚），為釐清姓氏血液以及過往恩怨的認定與排除儀式，若有近親血源之慮，重則拒婚，小則殺雞或豬隻作祭告祖先之sasiyos儀式（由泰雅人傳入而取用之儀式：大的牲禮就近於流動溪河宰殺，一面殺一面唸著禱詞隨潺潺溪流而化解，直至牲畜氣絕、溪水回復清澈。殺雞則於家中行之。此儀式目前已少使用）。　　正式的man tamako’（交換香菸或煙火傳承...