太魯閣族人所稱的bhring，是意指一個人有祖靈的庇佑，入山狩獵豐碩，peeru bhring、ppangan bhring的詞意即經由儀式過程擁有靈質、獲得靈力的意思。獵人在山區的狩獵行為，皆需要bhring（靈質或靈力），以獲得獵物，狩獵獲得祖靈護佑而能獵獲豐收，此即擁有bhring的獵人。 peeru bhring的儀式過程，是藉由牲祭儀式，供祭擅長狩獵的祖先，傳授靈力給獵人，在祭詞誦唸中，獵者引述擅獵祖先的名字，切下一小塊山豬的尾巴，綁在祈求靈質的獵人身上，表示擅獵者的靈質已傳給獵人，如此就完成靈質傳染（peeru bhring）儀...
招飛魚祭起緣於紅頭部落，是根據黑翅飛魚（mavaeng so panid）托夢而舉行的召喚飛魚儀式（manawag），企盼飛魚群快游回蘭嶼。 招飛魚祭，共分為三種形式：第一：共同招飛魚祭，俗稱mivanoa，時間是農曆一月初一，這一天早上船員將共宿屋範圍上竹籬後，將牲禮、器皿、鍋子帶至海灘，置於船的右後側，船員按自己的位置，攜子依序上自己所屬的船隻，耆老坐於船舵位置，領祭耆老見各船主人員坐齊，便開始做精神講話訓勉船員，唱有關飛魚歌謠，然後問其他船主耆老有無話訓勉年輕人。 最後船上所有人員，站起來齊向飛魚喊話、召喚、招手。內容：「現在我們召喚您們（飛魚...
泰雅族的「祈福文化」是指泰雅族人向神靈（utux）祈福以及祈求庇佑的祭儀文化，祈福文化的祭儀包括播種祭（sm’atu’）、收割祭（sma’ing）、祖靈祭（pslkawtas / pslkotay）以及獵頭行動凱旋歸來後的凱旋宴等。 凱旋宴是族人進行馘首行動凱旋歸來之後所進行的慶功儀式，泰雅語稱pslawa，其儀式是向首級招魂，要他回去告訴他的族人說：「我們這裡有很豐富的食物，到這裡來不會餓到。」所以泰雅語的儀式名稱與漢語的用詞不一樣。 凱旋宴的時間是在進行馘首行動之隊伍凱旋歸來的當天舉行，而地點大部分是在引發馘首...
「成巫儀式」的卑南語稱a’ulas，或通俗的稱pulravatr，是卑南族巫師成為巫師最重要的儀式。當婦女出現一連串徵兆，經由資深女巫鑑定可能為巫師人選時，則須挑選時間為其舉行成巫儀式，地點就在這被挑選的人家裡。 儀式的作法各部落不同，但儀式參與的人員或儀式的精神與意義，卻大致相同。以大巴六九為例：首先由資深女巫avukulr執行祝禱，照會所有應該參與這成巫儀式的神靈（viruwa），然後全體參與的女巫，一起在門口向院子外祝禱，各自向自己的巫術體系敬禱。即將成巫的新進女巫，清開客廳的桌椅，舖上兩塊厚墊的席子，席子舖在稍前面對大門正中央的位置，再舖上一塊坐墊，墊子底下放...
卑南族巫術實際的執行人自然是「巫師」，特別指的是女性巫師。在知本或太麻里一帶排灣化了的卑南人，一般人對巫師稱呼為pulingaw，其他卑南族部落則一般以temaramaw稱之，但以巫師相互的稱謂，以及成巫過程、實際行巫的階段劃分，na mylravatr才是最洽當最被一般人忽略的稱謂。但不論如何稱呼，指稱一個從事神靈與凡俗的溝通、媒介，執行其信仰之特殊儀禮的人或一群人的意義，基本是相通的。 在分類、職掌與功能上，巫師的區別比較簡單。巫師包括男巫與女巫，男巫師通常執行「公眾巫術」的領域；女巫師則負責「通用巫術」的領域，偶爾應男巫之邀，協助參予公眾巫術的祭儀。近來跡象顯示，...
塗泥儀式只出現在兩年一次的paSta’ay祭典，而且如蛇鞭（babte:）一樣，只有在南庄向天湖祭場才會舉行，在五峰則不舉行。 塗泥儀式（poSama:）是除去疾病的儀式，在paSta’ay祭典第三天早上，由朱家（titiyon）及其他姓氏（此姓氏青年為每次舉行祭典時輪流，但朱家是固定的）兩家各派一位年輕人到祭場的東邊，朱姓青年負責在祭場挖鬆泥土成一個洞，再加上水攪成泥漿，其他姓氏年輕人則在長老的指導下，將裝米糕和酒的米籩（hahae:op）割裂，並割成一條百步蛇的頭狀，利用新和舊的蛇鞭（babte:）塗上泥漿，這時會有背部披上方巾生病及老弱的婦女圍成一圈...
paSta’ay祭典歌舞到天亮停止，隊伍散去後，除了朱姓人士之外，其他人不能接近祭屋，都要站在屋外，舞場中間放一個米籩，裡面放著糯米糕（tinawbon）和一瓶糯米酒。朱姓和風姓各派一位青年，吃完米糕、喝完酒後，便帶著番刀（malat），出發到山上砍竹子。這時兩位朱姓的媳婦要躲在祭屋內，抱著芒草結和葉子包好的米糕（祭屋的門是打開的），等砍竹子的青年帶竹枝回來，快到祭場時，朱姓媳婦要由祭屋跑到祭場中繞場一周，然後跑到東方把芒草結和米糕丟到地上，兩位砍竹的青年也緊追在後，把竹枝丟在同一地點，而兩位媳婦要跑回祭屋內，不能出來。當兩位青年出發砍竹時，族人在聚集在祭場中，圍成一個圓形，當...
「除喪祭」在卑南族各部落的稱謂不同，例如知本部落稱remavaravas，但大巴六九部落則稱tremuwalr（推門）之意。是指部落集體為年中有人過世的喪家，所作的除喪儀禮，是卑南族生命禮俗中重要的歲時祭儀。實施的時間點各部落不同，通常在大獵祭結束後的12月31日或元月1日實施。 除喪祭在各部落行的方式不同，初鹿地區，大獵祭回來的隊伍由部落祭司（rahan）率領，為在路邊等候的除祟的喪家祈福、驅邪、更換草環；南王地區則是在少年猴祭後，由少年編組兩至三人一組，跑到各喪家，由後門穿過正廳由前門而出，代表將喪家憂傷苦難全部帶走；在大巴六九部落（泰安）則是由祭司率領部落參加大獵祭（man...
邵族的「年祭」稱為Lus’an，於每年農曆8月份舉行，它是包含了一連串儀式與活動所組成的祭典，族人舉行Lus’an的時間有長短之分，決定的關鍵在於這一年是否有人願意擔任主祭—爐主，邵語稱為pariqaz，意為「演給別人看」，族人多半以河洛音lu tsu（爐主）稱之。由於爐主（pariqaz）在整個年祭（Lus’an）中負責起頭與統籌的重要角色，所以有無爐主（pariqaz）的產生就是決定年祭舉行時間長短的關鍵，如果有爐主（pariqaz），這一年的年祭則為期近二十餘天，如果沒有爐主（pariqaz）的產生，這一年的年祭為期三天便結束...
邵族的信仰觀中，稱超自然界為qali，祂所指的範圍很廣，舉凡族人所供奉的氏族祖靈apu，以及居住在日月潭中Lalu島上的氏族最高祖靈和女性祭司的教導師pashala，都稱做qali。qali有善惡兩種，其數眾多，善靈稱為maqitan a qali，惡靈稱為maqarman a qali；祂們有些是原先即存在邵族部落中，有些則是人死後轉變而成。善良的人過世之後就成為善的qali，惡人與橫死者則轉變成惡的qali。其中，善的qali則是祖靈，庇佑族人；惡的qali則有兩類：一為黑精matinatinaq a qali，另一為水精Ta...
受到漢人進入水沙連移墾的影響，邵族人從中學習到許多農作種植的技巧，因此，除了12月份傳統邵族人的旱稻種植之外，水田稻作無疑是由漢人習得而來的一種耕作方式，因此，水稻播種與播秧的二重手續也仿效於漢人。一般來說，水稻種植分成兩季，一季稻作為5月播種、6月插秧，二季稻作則在11月播種、翌年正月插秧。農曆5月底到6月期間是第一季水稻的播種時節，因此在5月份底邵族聚落每隔七天左右都必須進行與水稻種植有關的儀式活動，一直相續到農曆6月25日為止，族人一共分成五個儀式來進行，舉行的日期分別是農曆5月27日、6月6日、6月13日、6月20日、6月25日。 總體來說，邵人的水稻整田祭為將祖靈籃（u...
「彈酒」的卑南語是pentrik，原意是「彈指的意思」，用在沾點水酒敬禱時，則專指「彈酒」，是卑南族各部落的普遍觀念。一般人在圍坐飲酒的第一杯酒時，會側過身或欠身，由左手握著杯子，右手以食指沾點水酒向外向地上2~3次，口中唸道“pentrik ku ziya patakilr ku ziya, kanmu na temuwamuwan, na m’iza’izangan, na mikilep, na mi&rsqu...
「靈祲現象」的卑南語是muteha，根據卑南語中所指涉的現象與結果，是指當神靈長期接觸或凡俗觸犯神靈遭致懲罰後，陸續出現不解的病變或不祥現象的過程與結果。狀況相類似漢人民間信仰中「中邪」、「卡到陰」的現象，kuwaleng在日常卑南語是生病的意思，為忠實反應此類生病是因為viruwa（神靈）等非陽間事物造成的病痛，本文以「靈祲」稱之，祲者，妖邪不祥之氣；另解釋為：陰陽兩氣相侵襲，漸成災異。 一般而言，如果只是短暫的經驗，當「靈觸」結束後，感覺也就結束，不會造成過大的傷害，如果靈觸持續則形成kuwaleng（生病）的現象，需尋求巫師的協助taramaw（作巫術）解決。但是，如果神、...
powda一字原意為「使通過」，作為專有名詞，則是指「殺牲獻祭」，祈求今後之路順暢平安的儀式。powda儀式主要是在兩種脈絡下舉行。第一種情形，是有人違反了祖先訂定的規範（gaya）時，其家人唯恐受到祖靈（utux rudan）懲罰，於是殺牲作祭，祈求utux原諒，這樣的贖罪儀式，族人稱之為powda，或powda gaya。最常見的powda gaya是因家中成員違反性禁忌所舉行的儀式活動。傳統上太魯閣族人認為，婚姻外（尤其是婚前）的性關係會導致utux的懲罰，導致家人發生意外事情或是男子外出、上山打獵時發生意外，殺牲（通常是豬）因此成了必要的贖罪手段。 ...
「mangayaw」和「mangayangayaw」分別隸屬於卑南族男性「成年會所」與「少年會所」的龐大祭儀，有濃厚的社會性指涉，是卑南族「會所制度」的核心儀式。 mangayangayaw是mangayaw的疊合字，按卑南語語法，mangayangayaw有「練習」mangayaw的意思。從年齡階級的角度說，它當然指的是「少年會所」（takuban / takuvan）對「成年會所」（palakuwan）的模仿。但若從「年度轉換」的性質來看，mangayangayaw是mangayaw之先行或啟動祭儀，南王人因而逕稱之為「basibas」，即「跨越」、「穿過...
「muhamut」是卑南族婦女集體除草勞動（misa’ur）完工後的結束儀禮。misa’ur期間，伙伴們雖然倍極辛勞，但朝夕相處，卻也培養了彼此的默契和深厚的情感。更重要的是，大家在勞動中創造了共同的記憶和認同。「除草完工禮」（muhamut），即是為告慰伙伴們所舉行的儀式。 從misa’ur到muhamut，對照男子會所（palakuwan），其實是卑南族女性成年培育的社會化機制，十二、三歲的卑南族年輕少女，加入misa’ur之後，即準備迎接隨之而來的婚姻生活與持家責任。misa’ur期間，除少年會所（takubaku...
一般而言，臺灣的漢人村廟通常會在農曆的十月十五作年尾戲（又稱平安戲）以酬神；然而這個節慶在屏東大武山山腳下的平埔社會而言，又別具意義。 山腳地帶的聚落居民，多是來自屏東平原鳳山八社的後裔，屬於馬卡道族群。其先祖在平原時早已與漢人社會有密切接觸，而現在山腳平埔族人亦操河洛語，生活習俗也與一般漢人村莊無異。以往學者、文化工作者或媒體，常把焦點聚集在老祖信仰或嗎嗚咾祭典，尋求代表馬卡道族群的傳統文化。然而當今的山腳社會，多視年尾節為最為重要、最能代表村莊意識的慶典；對於外界所謂的老祖或嗎嗚咾等相關事物，則顯得陌生或漠視。 根據研究，至少在日治晚期（甚至可能推及清末），年尾節就...
排灣族之生命禮俗，在沒有曆法記錄的背景下，肩負著一個人從出生到死亡的各個階段的過程時序。從族人的出生後，便開始展開一連串的生命驚奇之旅。在每一個人生的重要轉捩點上，排灣族的生命禮俗總是一次又一次的陪伴在族人的生命旅程中。它總為族人帶來另一個生活上的挑戰與部落的責任。 從嬰兒出生後原本只是一個生命，並無生死意涵，直到滿月後，才算確定是活著的生命。而到了週歲之後，在族人眼中才是一個真正的人。嬰兒自離開母體後，其實中已經歷了一場生死交關的過程，故在其出生後，立刻由巫師進行相關祭儀。 排灣語pasasav是表示使其出家屋之外之意。嬰兒產後臍帶脫落時，由巫師以布蓋住臉部，並抱出屋...
「豐年祭」的中文稱呼，是國內近半個世紀以來的習慣稱呼。阿美族人稱之「ilisin」，它是「舉行祭祀的事情」、「奉行祭儀期間」的意思。在小米農作的時代，ilisin活動至少十天，多者十五天以上。阿美族因地域ilisin而有南北的明顯差異：北部在祭典傳統上具高度緊張之備戰及軍事訓練意涵；南部阿美族則與農業發達有關，即圍繞農作物生產所展開的歲時祭儀。 東臺灣阿美族的ilisin，因農作物（稻米時代）成熟早晚，從7月到8、9月由南到北各部落舉辦。今日阿美族之豐年祭因地而充滿差異，黃貴潮認為包括五種類型。除了都市型之外，尚包括康樂型、聯合型、原始型及綜合型。近半個世紀以來，阿美族人紛紛湧入...
在撒奇萊雅族的洪水傳說中，當時大地都被水淹沒了，沒有一塊可生存的陸地，只剩下一群小孩子爬到一棵大茄苳樹（sakol）上，靠著撿拾漂流在水上的麵包果、龍眼果、檳榔維生，靠著樹葉、樹皮保暖。唯一的大樹不僅給予族人避難、生存的地方，更唱催眠曲讓孩子們安心入睡。在樹上的孩子有大樹的陪伴，有小鳥和小動物教育他們謀生和做人的道理，讓小孩學會用樹技做小船到水中捕魚。 許多年後，洪水退了，長大成人的孩子終於又回到了大地重建家園，他們為了感念大樹的恩澤，因此在成年禮時要祭拜茄苳樹，而麵包樹、龍眼樹及檳榔樹就成為了撒奇萊雅族的聖樹，小鳥的叫聲也成為族人占卜的重要的根據。因而木神祭主要是祭拜樹神所給予...