1.嘎雅（gaya） 太魯閣族 一般而言，太魯閣族的gaya一詞，大致可以解析為同時指涉了思維法則與規範團體的雙重軸線，此即包括一人犯罪，全gaya的人同具罪責的概念；不吉、不淨、拔除、洗清，這些言詞才是規定泰雅族慣習法之本質重要關鍵概念，求失去秩序之重建，再度取回與神調和之世界，需要儀禮之程序；以祖靈為中心的信仰體系下，子孫為求得安樂和免於災難，必須遵從祖先的意旨；人生在世的所有言行，必須盡力符合祖先的gaya，才能獲得祖靈的保佑；一有違反gaya 的情事發生就會觸怒祖靈，祖靈即會降下禍殃加以懲罰；gaya的來源是祖訓，其關注的主題在於人與utux間的關係；不論gay...
1.夢卜（mita spi / kspi ） 泰雅族 泰雅語mita spi或kspi，即泰雅族「夢卜」之意。泰雅族人有根據夢來判斷事情吉凶之習慣，特別一些祭典儀式必須透過夢卜辨別吉與凶；泰雅族勇士在進行出草或戰鬥時，必在途中或出發前作夢，以夢卜辨吉與凶。若夢卜為凶，必須即刻返回部落；若夢卜吉，則可繼續前行。 有關泰雅族夢卜之吉凶，茲例舉如下： （1）夢見死人正發怒而來時為凶；將會有人過世、出意外。反之，若夢見死人高高興興來時，即為吉夢，是逢狩獵期間，則表豐收的意思。 （2）夢中看見自己正背著生病的人，若覺得重，背不起，越不...
1.播種祭（mulalu pudaqu / mulalu pakpari） 邵族 邵族早期的農業生產以「山田燒墾」方式種植小米，在漢人進入部落後，邵族人從他們身上學得了旱稻與水稻的種植技術，因而播種祭的儀式也配合著陸稻種植改在農曆3月間舉行。根據鄧相揚於《臺灣原住民史—邵族史篇》的田調記錄，早期的播種祭為時較長，於農曆3月1日當天全族飲酒作樂，但忌甜、鹹食物，並忌食豬肉與水果，翌日進行獻祭糯米飯與告祖的播種祭（mulalu pakpari）活動，農曆3月3日亦飲酒作樂，3月4日則上山正式播種，並且於農曆3月播種一半時又舉行移植祭儀...
1.敵首祭 布農族 布農族遲至1940年前後，出草一事乃漸絕跡，布農族為原住民族各族中最為武勇的民族，據信也是臺灣原住民族中最後一支行出草慣習者。傳統習俗中，出草獵取敵首回社之後，全社不分氏族，舉行連串的慶祝儀式，稱為「敵首祭」。 衛惠林指出：「回至距本社不遠之休憩所再行停止休息。戰士們就在溪邊洗澡更衣，並採羊齒草插於頭上。依所得敵首之數鳴槍向社內留守者報告捷音，並高聲歡呼。每一敵首鳴槍三響。社人聞聲不問男女老幼傾社出迎於外。是時發起出草者（maistsitangos）提敵首，直到軍事領袖（lavian）家門外。將敵首放在地上，大家環繞而舞，唱舞歌（listomal）。舞罷，將...
1.馘首祭（mkan hadul / mtkrang ） 太魯閣族 族語mkan hadul是指獵頭回來之後，部落族人共食同歡、分享收穫的祭儀活動。通常在一年一度的小米收穫後併同舉行，這是太魯閣族傳統部落的重要祭典。祭祀的意義在於小米收穫後，大家共同將新穀獻給祖靈。在祭祀過程中，將酒倒入獵得的頭顱口中，酒混著頭顱的血液從頸部流出的血酒裝入酒杯中，獵人與頭顱共飲血酒，不僅具有招撫慰藉頭顱的靈魂，傳統概念認為共飲血酒也將確保日後狩獵行事的穩定順利，維繫山田燒墾的土地生產豐收。此一靈力概念關連到族群社會的核心信仰，血紅象徵人與祖靈黏繫的...
1.豐年祭（ilisin / milisin / malalikid / malikoda / kiloma’an / kailoma’an） 阿美族 現今廣為熟知的豐年祭，指涉的應為世居臺灣花東平原地區的阿美族於每年國曆7至9月期間，為慶祝水稻豐收而對上蒼獻上感謝大祭的重要祭祀慶典，並以此作為舊年的跨越與新年的開始，類似於漢族的農曆過年，然實質內容仍有所不同。此祭典與其他臺灣原住民族，如：泰雅族祖靈祭、排灣族五年祭、布農族打耳祭、卑南族大獵祭、賽夏族矮靈祭、鄒族戰祭、雅美族飛魚祭...
1.靈魂（isang） 布農族 isang一詞，在布農族含括多種意義，從以下的例句中，可以瞭解isang的面貌：sanaisu tu isang.按你的心意。malaspu a inak a isang.我的心很想念（妳）。mani ka na isuka isang ta dau.我的精神好像要消失了。ukaan a tauntaun as isang.輪胎沒氣了。isukanin a bunun&n...
1.靈橋（Hakaw Utux） 太魯閣族 Hakaw Utux是靈魂之橋或靈橋的意思，這是太魯閣族群自古流傳的神話，敘述一個人死後的靈魂必須通過靈魂之橋，才能到達祖靈的居所（祖靈的故鄉），通過靈魂之橋的條件在於族人有沒有紅色的手，來驗證男子善獵與女子擅長編織的證明。這一則神話普遍記載於整個泰雅語系下各亞族文獻中，而在太魯閣族群社會中流傳，並也成為家族祖先對其子孫的訓誡意旨。太魯閣族的耆老常常會對孩子們說到人死後的靈魂會在靈橋一端洗手，獵頭的男人和擅於織布的女人，會流出血水的人，才會通過靈橋到達祖靈的故鄉。至於沒有獵取過敵族首級的男人，以及不會織布的女人，他們...
1.治療儀禮（pasepi） 噶瑪蘭族 噶瑪蘭族的pasepi在新社一帶是最常使用的「治療儀禮」，一則因此類儀式執行簡單，二則因新社地區有鬼魂作怪的地方特別多。此一名詞之原意不明，可能是外來語而非傳統之噶瑪蘭用語，從一些確定的祭祀名詞來分析，噶瑪蘭語彙指稱「祭祀」的動作或儀式，均冠以「pa-」（或ba-）這個前音，用以區別一般日常語和祭祀用語之不同，在祭祀用語中此因含有「請」的意思，如pakelabi請神吃飯、patuRqan請亡魂回來祭拜等等。新社地區之噶瑪蘭祭司有些人稱此儀式為「番仔向」，其祭儀內容則為兩者之混合。 pasepi的治療也是從女巫占卜（subedi）開始，將病...
1.占卜 太魯閣族 在太魯閣族的傳說中，sisil鳥（繡眼畫眉）在一場競賽裡以自己的嘴移動一塊巨石，打敗其他鳥類，從此成為神靈（utux）的使者。所以，族人無論是打獵、出草，甚至懷孕後期外出，都需行鳥占（psisil），亦即在路途中觀測sisil飛行的方向來決定要不要繼續往前行。如果sisil的叫聲是在右邊，表示吉兆；如果叫聲是在左，則表示凶兆。如果sisil的叫聲是左右相互回應，那是好的預兆，表示今天運氣不錯；再向前行，sisil 鳥群的叫聲又左右相互回應，那麼今天一定是大豐收的一天。若是sisil 鳥群從胸前橫飛過去，則是非常不祥的預兆，這時最好趕緊返回家，若繼續向前...
1.嘎嘎（gaga） 泰雅族 泰雅語gaga，即祖先的規範或祖訓，為泰雅族傳統社會中最重要的規範。gaga為泰雅族人日常生活的誡律，是泰雅族傳統社會中行為道德及社會法律的最高維護機制與審判標準。在泰雅族傳統社會裡任何人都不得違反gaga，否則將受到utux（神靈）的懲處，輕者個人受罰，重者會連帶殃及部落。 通常，gaga由一個或者兩個單位以上的血緣親屬（家）構成，一般由長者（智者）擔任gaga的族長；爾後，該gaga的成員會一同狩獵、祭祀、管理、分擔與分享。此外，gaga亦為倫理規範與不成文法律、祭典儀式與禁忌。傳統gaga有很多規定與禁忌，舉凡結婚、過世、播種祭、祖靈祭、狩獵祭、命名、打...