古早以前，卑南人生活的領域是沒有烏鴉的，也從來沒聽過有類似烏鴉的飛鳥與人有過太多的糾紛，一直到一對美麗的女子心生歹念之後，烏鴉才滿懷怨懟的出現。 相傳在太麻里地方，有一個喪偶的孤獨老人過著寂寞的生活，當時同部落有兩位交情至深而且風評也甚佳的美人。有一天，兩人不知為何事，神情愉悅的來拜訪那個老人，老人正期待有人相伴，對她們的造訪感到非常高興，滿心歡喜的迎接她們。其中一個姑娘對老人說：「我們知道你有很多的豬，我看，今天就殺一隻來吃吧，我們倆呢，今天晚上就在這裡陪你住上一宿吧。」老人一聽，欣喜無比的立刻殺了一頭豬，到了傍晚的時候，總算把豬肉放入鍋子燉煮。夜漸漸深了，姑娘請老人到外頭活動...
Mazakazakau一詞為傳說故事中大鳥的名稱。 傳說於內文部落稱Avaluan的地方，住有一隻極為巨大的鳥稱Mazakazakau。當時，此鳥經常到內文社的敵方部落加芝來抓人，也曾經到Vuluin部落抓人，牠將抓到的人撕裂並掛於大樹上。因此，據說此鳥棲息之處，經常因有人血而染紅。傳說有內文部落的人身著白衣居住在落加芝部落，Mazakazakau將他捕捉之後，發現他是內文部落的居民，便將他放下，但被捕捉的人仍在數日後死亡。另外一說，Mazakazakau棲息在Seljelau（日治時期丹路駐在所下方的部落）的大石之間。巫師看見了之後認定牠是鳥，然而，一般人看不到牠的形體，所以人...
「茄苳樹王」為邵族的傳說故事之一。很早很早以前，邵族是一個非常強盛的族群，族人生活在日月潭附近一帶，因著日月潭豐富的資源，邵族人丁旺盛、族勢強大，是鄰近廣大區域的領導族群，掌控的範圍包括現在的烏溪和濁水溪中上游之間的山區。邵族之所以強大，傳說是因為日月潭邵族人的部落裡有一棵年代久遠的大茄苳樹，這樹是邵族的保護神，每年這棵大茄苳樹都會萌生成千上萬的新芽，每片新綠的葉片就代表一個邵族年輕生命的誕生。其後漢人在山外拓墾的腳步逐漸擴展到內山裡來，邵族人和漢人之間產生了很多衝突和爭鬥，漢人傳聞邵族人的茄苳樹神將使番地出現統領全臺灣的「番王」，於是處心積慮地要剷除這棵大茄苳樹。漢人先是偷偷地派人用斧頭...
撒奇萊雅族耆老帝瓦伊‧撒耘在生前致力於撒奇萊雅族與阿美族的田野資料與神話傳說採集，這一則蟹人（kalang a tademaw）的故事，即是來自帝瓦伊‧撒耘的整理。目前撒奇萊雅族人已透過重新整理，並請精通族語的徐成丸耆老進行族語翻譯，將這則神話傳說收錄於《國民中學原住民族鄉土文化教材─撒奇萊雅族學習手冊第三冊：閱讀文化篇》和《撒奇萊雅族雙語對照族語學習讀本：妲媧的微笑》，故事的內容如下： 有一位長得亮麗善良的姑娘，婚後生下一個「人頭蟹身」的怪嬰。 nasiacawana lecohan ko no ...
卑南族的神話故事中，人與動物相戀的故事，除了知名的人鹿戀，在卑南社也有一則人魚戀的故事，這些與動相戀的故事，巧合的帶有點現代故事中美女與野獸的情節，令人覺得好奇，卑南族對愛情的詮釋，是否也存在一種超越世俗的愛情觀。 古早以前，卑南人的先祖之一，那個愛吃橘子的復活之女Saremsim的女兒Serneknek，有一回奉母之命造訪Kanmaidrang山獲得稻子與小米種子歸來。之後她常伺候父母並且勤於農作以及家事。他的父母感到非常滿意，只是有一件事他們始終不解，那就是美麗的Serneknek，總是在背簍（pazekan）裡，放著自己的藤製枕頭（salazan），而且出入都不離身。但是奇怪歸奇怪...
「人鹿戀」是一個美少女為公鹿殉情的故事，是卑南族人與動物相戀的許多故事之一，故事所敘述的地點背景，是景色迷人、美麗卻深邃、仙境般的鬼湖。 知本人的先祖之一Tuku移居鬼湖而開始繁衍之後，因為懷念自己的出生地，勉勵後代們回到發祥地，但仍有不少的後代留在那裡。一直到了第四代Rawaraway時候生了一個非常漂亮的女兒Samulikan。有一天Samulikan到山上的旱田工作，忽然聽到一種動物的哞叫聲，接著從草從裡跳出一隻非常雄壯的鹿，鹿腳上還懸掛著好幾串的珠鍊，女孩一見那頭鹿立刻覺得歡喜，她取下鹿角上的珠鍊並對鹿說：「你戴上這些項鍊是要來向我求婚的嗎？」那頭鹿聽懂人話似的點點頭。女...
「人變山羊」是卑南族由人變成動物的故事之一。相傳在很早以前，經常為了找到適合居住的卑南人先祖，在經過幾番遷徙後，移到了Ruvaruvangan山麓定居生活。這裡的地理環境與原先居住的環境差不多，但較為炎熱，夏天尤其酷熱。特別是白天不宜在太陽底下工作，因此居民總是趁早出門或是在黃昏時段才工作，極少人為了趕工而在太陽底下工作。 有一天，一對情侶一起到山上的芋頭田裡鋤草，因為天氣實在太熱了，於是男的指著山崖的一棵樹說：「這太陽實在太大了，我們到那邊的樹下乘涼休息一會兒吧。」可是因為日光斜照的緣故，樹蔭其實是在山崖的另一邊，他們好不容易到了樹下，卻依然沒有樹蔭可以遮蔽。女的便輕聲埋怨：「...
除了變成動物，卑南族的先祖也創造出了一些變成植物的故事。例如人變榕樹的故事，便分別在幾個部落流傳，版本不盡相同，但是大致呈現了由人變榕樹的過程。 相傳以前的榕樹不是現在所看到橫豎伸展、枝葉繁茂的樣子。在卑南族第九代Muliur的時候，有兩個感情非常要好的玩伴，除了嬉戲以及洗衣等家事會在一起，也常常相約換工到對方的田裡工作。有一天，兩個人又相約到田裡鋤草，到了黃昏回家的路上，經過溪流，她們停下來清理背簍、洗淨手腳。不一會兒，其中一個女孩清理完畢便直接過了對岸，另一個女孩卻沒立刻跟上來，依舊逗留在剛才的位置，開心的用腳踢著水，左右腿交換著向前又向左右撥弄，一下子又用手沾著水把頭髮拉往...
「女陰長齒」的故事又稱「Diyangraw」或「不祥之女」，指的是傳說中陰部長牙齒般銳利物而造成男人殞命之女的名字，卑南語是Diyangraw。為卑南族歷史上古時期的神話口傳人物。 相傳蒂安洛（Diyangraw）來自於卑南社，先後嫁給鄰近社會文明高度發展的拉拉愕斯（Raranges）族人，但因為自幼陰部長出銳齒，造成前後兩任丈夫陰莖被咬斷致死的悲劇，令她的父母為此感到羞恥，認為她是剋夫的不祥之女，無顏面對村民。於是便將之放入箱子內，推入卑南大溪入海漂流。某日，知本社的部落領袖西哈西浩（Sihasihaw），帶領著部落青年在海岸附近狩獵時，發現海上漂流的箱子，於是命令隨行的青年使...
卑南族神話口傳中有不少由人變成動物的故事，其中「少女變魚」的故事，是流行在卑南族知本部落的一則古老傳說。根據曾建次所整理的口述資料，生動活潑的呈現這個故事。 有個乖巧的女孩名叫Samatukutuku，他們的隔壁住著一個調皮而又瘋癲的女孩。有一天，Samatukutuku的父母要到田裡工作，出門前千交代萬交代女兒要留在家裡看家不要出門，也不要開門讓別人進來。可是當Samatukutuku在父母離開後，她因為禁不住隔壁瘋癲女孩的慫恿，不但開門讓她進屋聊天，又和她一起去湖裡洗澡。瘋女孩趁機換上Samatukutuku的衣裳，並將她推向湖中深處，然後回去冒充她，睡在她的床上。 ...
「兄妹變鳥」是廣泛流行在卑南族各部落的傳說故事，也是由人變成動物神話中最著名的故事之一。這個故事令人驚訝的是，竟與世界各地其他民族民間故事所謂的「後母現象」雷同。 有一對夫妻生下了一男一女，當兒子八歲的時候母親就過世了。不久父親續絃，但是繼母顯然並不喜歡這兩個小兄妹。有一天父親出門打獵，繼母便交代男孩背著小女孩同他到村外的芋頭田工作。近中午時，小女孩因為肚子餓開始哭泣，男孩除了安撫之外，也不斷的呼喊繼母，但繼母除了隨口應聲，並未前來餵食，一直到工作結束。當回到工寮，繼母將芋頭、花生丟進鍋裡煮熟，然後連鍋端上廚架，並坐在上面自己享用。可憐那兩兄妹，在底下巴望著母親扔幾個芋頭、花生讓...
鄒族神話（ehohamo）提到，洪水消退後，鄒族在玉山（Patunkuonʉ）與「司布坤努」（Sbukunu）、「馬雅」（Maya）及「安姆」（Angmu）民族分離，分別時折斷弓身，各取一段，作為未來相認的憑據。其中，「安姆」及「馬雅」離開玉山後下到西部平原，鄒族及「司布坤努」則留在玉山，漸次遷移形成現在的部落。在這段神話中，Sbukunu及Amgnu都曾在歷史上與鄒族有過緊密接觸。然而，洪水時期結束後，「馬雅」人幾乎從歷史上消失，只有一則傳說（oyehanva），提到鄒族的Yasiungu氏族從玉山來到西部平原（推測為Toingiana，今嘉義縣番路鄉）時，「馬雅」人已經在那裡定居，後來...
布農族有句諺語： mais mapasisinap a kakalang taudadakis hai pihundahavin a sintatavi 螃蟹若爭相往上方（山坡）追逐時，需將房屋固定好。 此句諺語的源由，據布農族祖先的說法，來自於大螃蟹與大蟒蛇的故事，而螃蟹背上的兩刻凹痕，也是當年大蟒蛇的傑作。布農族人有這樣的傳說：在很久很久以前，大地只有陸地和海洋，陸地和海洋這兩個世界分別由一隻大螃蟹、一條大蟒蛇掌管。大螃蟹掌陸地，以免侵犯海洋。大蟒蛇掌海洋，以防吞食陸地。在牠們掌管之下...
亞伊部谷（Yaipuku）與梅亞希（Meaesi）是鄒族特富野社歷史上的英雄人物，亞伊部谷屬別雍西（Peongsi）氏族的Kautuana亞氏族，長大後成為特富野社的首長（peongsi）。梅亞希原名亞巴甦詠（Yapasuyongʉ），是牧谷那那（Muknana）氏族人。亞伊部谷勇敢而具謀略，梅亞希身材魁梧，食量驚人，據稱蹲坐歇息時，腿下可以容下三隻躲雨的狗，能吃下十人份的芋頭，狩獵時，身上已背負兩隻水鹿，仍能不費力的隨獵隊追逐野獸。 亞伊部谷和梅亞希曾率領特富野社攻打伊姆諸（Yimucu）社，故事如下：某年收穫祭後，伊姆諸社照例邀請特富野社之男女飲宴，特富野社有男子四、五人及多...
很久以前，天下曾經發生大洪水。天空突然變黑，濃濃的大霧籠罩大地，開始傾下大雨來，連下好幾天雨，愈下愈大，各溪的水逐漸暴漲，雨勢仍持續增加，低窪地方也開始噴出水來，漲滿了河川，很快地水不再往下流，而是往上漲。人類和各種動物見大勢不妙，便開始棄家往較高的山上逃難。可是雨量愈下愈大，小山一個一個被水淹沒，大地變成汪洋，最後僅剩下最高的山的山頂，以霧台部落而言，他們所看到的山即北方的大母母山（Katumwane）和阿猴富士山（Karingucane），有能力逃到這兩座山的沒有幾個人。而好茶部落所看到的山即大武山（Tagarawsu）和霧頭山（Parathudane）。 這時候，雨停了，水...
從前有三位孤兒相依為命，老大叫Kulelele，老二叫Pulalwaludhane，妹妹叫Mwakaikai，他們的父母早過世，所以他們的生活極為貧困，鄰居和部落人鄙視他們，常常受到污辱、趕走，有時餓了沒有人理會，也不給東西吃，家裡要起火鄰居們故意不給火種，他們受盡了侮辱。 有一隻很有愛心的烏鴉看見這三位孤兒的處境，心卻憐愛他們，決心要去照顧三位孤兒。牠來到他們的家，大兒子Kulelele問道：「老公公，你怎麼來到我們這兒？」烏鴉說：「我已看見你們所受的委屈，我願意與你們一起生活。」就吩咐三兄弟說：「你們出去打聽部落人的動靜。」他們回來說：「部落人已要開始耕種小米的田裡。」烏鴉說...
大約距今四、五百年前，荷蘭人尚未來臺之前，特富野部落由Niahosa氏擔任部落首長。部落一名自Niahosa家嫁到Peongsi家的婦女（一說為Peongsi氏的少女）到河邊捕魚，結果一直抓到同一根木頭，她將木頭撿起後丟向下游，但是又不斷重覆撿到，最後她索性將這段木頭放入褲袋，預備拿回家當柴燒，但當她回到家裡要燒那根木頭時，卻遍尋不著，當日夜裡她忽然感到身體沉重，彷彿肚內好像有東西，剛開始她還會跟著人群一起工作，但後來肚子卻變得越來越大，令她不得不躲著人群。 有一天，婦女突然感到肚痛，竟生下了一名男嬰，男嬰一生下來，腳先著地且直接可以坐著，笑起來露出嘴裡已長好的牙齒，身體則長滿了...
阿美族各部落間，最為人所津津樂道，流傳最廣，也是最古老的傳說之一，這是阿美族人浴血抵抗阿里卡該（Alikakay）的故事，也是捕魚祭（海祭）和彌立信（豐年祭）的由來。老人家總喜歡以此來規勸或嚇阻不聽話的小孩。 傳說在很久很久以前，來了一群身形高大、善於偽裝、長於法術的異類，他們自稱「阿里卡該」，整日無所事事，遊手好閒，懶洋洋地散居在美崙山上。奇怪的是，一向平靜安寧的阿美族部落裡卻發生了一連串離奇事件。第一宗是一個婦女和往日一樣，外出耕作時總帶著孩子們，她尚未斷奶的嬰孩會面無血色、肢體冰冷、腹部凹陷猝死。第二宗疑案則是有些婦女因丈夫外出而閒居在家時，丈夫突然提前回家，並要求行歡。之...
水璉部落的蔡金木耆老在講述海祭的由來時說著：「很久很久以前，有個叫Maciwciw（馬啾啾）的人，當時Maciwciw年約九歲，住在奇美（Kiwit）部落。有一天，Maciwciw跟從師長上山工作，午後突然下起豪雨，Taladaw adaw（秀姑巒溪）的水位不斷暴漲，兄弟二人仍然決定渡河回家，由於突來的山洪實在太大，於是兄弟二人被洪水沖走，兄弟二人因此被沖散，哥哥下落生死不明，弟弟Maciwciw在危急中抓到一根浮木，也不知道漂流多少日子，忽然間萬物都沉靜了，Maciwciw以為到了人生的終點，心中不再有存活的希望，心想：睡吧！讓疲憊的身子解脫吧。昏睡中仍緊抱住浮木，也不知道漂浮...
邵族人的白鹿傳說，可說是家喻戶曉，1956年李方桂、陳奇祿、唐美君等人在日月潭卜吉社調查邵族語言，收錄了一篇邵族的逐鹿傳說；同年劉枝萬出版的《南投縣沿革志開發篇稿》也記下了一則石印化番逐鹿的傳說；日本學者森丑之助根據邵族人從阿里山追逐白鹿到日月潭的這則口述傳說，做出居於該地的「水社化番和阿里山番是同族的結論」，將邵族視為阿里山北鄒族的一支，也因這則傳說的緣故，邵族在政府的官方認定中，一直被視為阿里山鄒族的分支，1951年所舉辦「山胞身分」調查時，邵族被劃為鄒族（早期稱為曹族）的分支，因此戶口名簿上註明著該族群為「曹族平地山胞」，意思是鄒族人在平地的原住民。 1995年，語言學家李...