據說以前的鼬鼠從來不攻擊人的，但是自從發生了一件事之後，攻擊的事件就常常發生了。從前有兩個老婆婆相鄰而住，但兩個人的個性卻非常不同，因此有人稱他們是善惡婆婆。某一天，心地非常善良的老婆婆，到部落外的芋頭田採些芋頭回家，在路上發現一群鼬鼠，一隻接著一隻啣著尾巴好像在過收穫節。牠們採集了野蜜、做了年糕也獵了山羌，同時聚集了很多食物在一起。牠們還編了鍋墊子當花環，戴在頭上當花冠，把抹布綴在腰帶當繡布鈴鐺，大家很開心的一起跳舞。這位善心的婆婆看了好開心，便對鼬鼠說：「啊，我的孩子們，你們戴的花冠真漂亮，鈴鐺也真是響亮又美觀啊！」鼬鼠聽了都很高興，跳起舞來也更加起勁。收穫節結束後，大家把老婆婆抬了回...
蘭嶼雅美族人在祭儀方面，因應年度「飛魚季」的時序，所衍生出「飛魚祭」一系列繁複縝密的歲時祭儀與禁忌習俗等，可說是充分傳達飛魚神聖性的重要文化機制與象徵表現。相傳，雅美族人過去並不懂得如何食用飛魚：「紅頭部落的石人孫子，通常晚上都會拿著火把在海邊抓螃蟹、撿貝類，他們有螃蟹就抓、有貝類就撿、有魚就捕，他們將所有的海產混在一起煮來食用。他們吃了與其他魚貝混煮的飛魚之後，身體都發生皮膚病的症狀，從那時候起他們就開始不吃飛魚。當他們在海邊抓螃蟹捕魚的時候，所抓到的飛魚就立刻丟棄。天神看見地上的人們如此把飛魚丟棄心裡覺得很難過，因為飛魚是天神所創造的，地上的人們不知食用實在太可惜了！」（余光弘、董森永...
好茶部落於Cepecepeane地方，放置專供祭祀用或看兆頭用的聖陶壺（kadilrungane），這屬部落人的聖陶壺，因有特殊的用途成為最寶貴的，連其他部落人都對它極其尊敬。 它特殊的功用，即每年的豐年祭期間，部落代表都會去看陶壺內盛滿的水，若壺內的是清澈，表示該年好吉利平安無事；若壺內的水有雜物或濁污，表示新年不吉利，隨時會有不幸事件發生。有一年，天下發生水災把陶壺沖走，陶壺在大溪水被漂浮到好幾十公里，卻沒有破損，也沒有沈入水底，一直漂流到Vaniane地方（於現在屏東文化園區下方），在河水漩渦中央漂浮。排灣、魯凱族各部落的游泳好手或英雄人物知道該事件之後，大家聚集在Vani...
歐布諾伙（’Oponoho，舊萬山）部落，曾有一則傳奇的故事，故事是這樣的： 舊萬山部落Latavelengae家的男子取了北方一部落女子為妻。他們兩年輕夫妻很恩愛，農忙的時候全家都會上山耕種，妻子負責燒飯提水，但是她有一種習慣，從來不跟家人一起吃飯，甚至和丈夫獨處時，也不在一起吃飯。 每逢妻子做飯，一家人吃起來總覺得食物裡有一種說不出的怪味道。幾個月後，一家人都瘦了許多，容易生病。老爸心生懷疑，心想，為何媳婦總不與他們一起吃飯，為什麼煮的飯，吃一樣的量卻一直瘦下去。有一次一家人到田裡工作，家中最小的弟弟藉故要回家，躲在附近觀察嫂嫂的行動。結果發現一個怪事，...
各民族都有屬於自己的創世神話，賽夏族當然也不例外。只是賽夏的始祖起源神話十分特別，在臺灣眾原住民族中獨具一格，是屬於「截屍化人」（將屍體切成幾塊，分別生出不同的民族）型。傳說的內容元素主要有「發生大洪水」、「始祖乘著織布機的經線筒逃生」、「來到大霸尖山」、「將屍體切成幾塊，分別變成了人」等等。只是隨著各地講述版本的不同，在傳說細節上略有差異，主要「神去截屍化人」、「一人截屍化人」與「兩人（夫婦）截屍化人」三種。 （一）神截屍化人 這類傳說版本最為普遍，各版本主要差異在於神截屍化人的方式，有的說是將人吃了嚼碎後又吐出來（如向天湖賽夏傳說），有的則是說將屍體截碎。此外，神的名...
臺灣原住民最早的衣飾是樹皮衣與獸皮衣。之後，進入了以麻線為原料的水平背帶機時代，原住民利用野生的苧麻剝取表皮曬乾、挑紗、紡線，再經過清水洗滌使組織更堅韌，便開始定線、整經、織布。其中，泰雅族有一則關於麻絲、織布的起源傳說如下：太古，祖先披樹葉，木皮禦寒，後來漂曬rongaekeri樹的樹皮為絲，以之織衣，過了一陣子，又從埔里社一帶引進了麻絲，在織布技術做了許多改良，以求創意。 卑南族拿麻線織布則學自鳥叫的啟示：遠古時候卑南族有兩個女孩，一個叫biyago，一個叫kudayiau，兩人是要好的朋友，一日她們拿東西去會所時，聽見鳥叫：「拿麻線織布，要打緊布及搖動線絖。」於是便依著鳥聲...
相傳在水璉部落北方海岸山脈最高點，有個山形像斗笠（zoko）的山，就是巨人Katabowang長眠之處。古代有位巨人叫Katabowang，他心地善良，和當地居民一直都和平共處，後來娶了位姑娘，生了一個小孩。之後，Katabowang的妻子和小孩每天都會幫在田野工作的他準備食物。有天，Kadabowang在田裡工作時，怎麼等都等不到妻子送午飯來，不耐煩的他站起來，所掉落的土屑便堆積成了海岸山脈，隨手丟的土堆就變成美崙山。肚餓的他心急地跑回家，卻發現兒子被他自己不小心踩死，待在家的妻子也被野狗咬死了，從此以後，傷心的Katabowang無心工作，每天迷茫的過活，餓了就偷拿族人的糧食吃。發現糧...
根據鄒族學者浦忠成的研究資料顯示，在鄒族的觀念中，玉山東方的平野，居住一支稱作Maitayasu（應為魯凱族Mateyasan社）及Meefucu（其意為專以袋盛物（之人））的矮人居住。此族矮人喜奪取他族婦女與孩童，有關Meefucu搶奪人的口傳資料頗多，最為族人熟知的是一位在山田裡工作的懷孕婦人被擄走的故事。這位婦人被帶走時，沿途不停的折斷細小的樹枝，到Meefucu的部落後，她產下一個男孩。男孩長大後，婦人將被擄的故事告訴他，並且準備逃回家園。經過一番艱苦與危險的過程，母子終於回到家園。另一與Meefcsu有關的口傳故事為一孕婦爬上楓樹採嫩葉時，Meefucu要來抓她，她由樹上跳下，奮...
在布農族的信仰中，每個生物中都有hanitu，很多動物是人變成的，所以在布農族的神話故事裡，許多的動物、植物都是人變成的。於人與動物產生很多有趣的故事，人可以從動物學到禁忌，從動物的行為知道何謂好的行為。例如，在神話中，有很多關於懶人、孤兒或困苦的母子變成鳥，兄妹違反禁忌變成狗、惡作劇者變成野豬及鹿。因此對於狗、蛇之類的動物，布農族人是以人的態度對待之，動物和族人的關係是相當密切而且趣味橫生，以下列舉幾種對人類影響較大的動物。 （一）山豬（vanis）：山豬則代表了情慾的禁忌，甚至和布農族的女人偷情，生下許多小豬，以至於後來有山豬與家豬之分。 （二）熊（tumaz）：熊...
根據蘭嶼紅頭部落雅美族耆老的口述資料，雅美族人認為天上的祖父（靈），從天上看見地上的蘭嶼島有個大平原無人居住，覺得實在很可惜，於是對身旁的兩位孫子說：「你們願不願意到地上去生活？如果你們願意的話，我可以把你們降臨到地上。」兩個孫子回答：「我們願意！」於是祖父把一個磐石剖開，將其中的一個孫子放在裡面，然後再把它併起來；又拿了一節竹子，把竹子剖開，放入另一個孫子，同樣地把竹子重新併起來。之後，祖父把磐石和竹子兩樣東西一起從天上降到地下，祖父原本希望兩個孫子都能降到大森山（Jiakmim orongan）處，但石頭降到大森山，竹子則降到了山下的地方。天上的祖父早已為他們預備水，他們一出...
鄒族有一則「收養蛇子」的神話傳說，其文本論述如下： 從前有個人到山上去，突然聽到幼兒的哭聲，因為覺得奇怪，所以就去尋找哭聲的來源。結果他發現一條大蟒蛇捲成一團，而中間則放著一個嬰兒，大蟒蛇還不時伸出舌頭去舔舔嬰兒。那人看了非常害怕，連全身的汗毛都豎了起來，不知不覺地便往後退了兩三步。不過，他很快地壯起膽子，心想這樣下去也不是辦法，於是便鼓起勇氣走過去趕走蟒蛇，然後抱起嬰兒跑回家去。 回到家後，他認為嬰兒肚子一定很餓，便拿粟飯餵嬰兒，但是，嬰兒只是拼命地哭而不肯吃。後來沒有辦法，他就改拿著一根香蕉去逗嬰兒，誰知嬰兒果真不再哭而乖乖地吃起香蕉來。自此以後，那人每天就以香蕉或...
「竹生神話」是日本學者河野喜六，自1901年的人類學調查報告，採訪當時卑南社關於起源的傳說，也是近來硬將卑南族區分石生、竹生系統的重要神話依據。這個神話說明卑南社的發源是起於「竹子」的傳說，也相當程度的表明與「石生」是有所區隔的。 遠古時候，在「巴那巴那樣」（Panapanayan，現今太麻里三和區附近，另稱發祥地）的地方有一個名叫Nunur的神人從地底裡生出來，他把一根竹子插進泥土中，而從最上節生出Pagumalray（男）、第二節生出Pagumsir（女），兩個人結為夫妻之後，生下Padrungaw（長男）、Raurauy（次男）、Pakuskus（長女）、Suwalraga...
排灣族人從何而來，從遠古的神話傳說中大抵與太陽、陶壺、百步蛇有關。 相傳陶壺誕生一男一女，通婚繁衍排灣族人。例如：古樓社自認為陶壺女嬰與百步蛇的後代；傳說古早有金壺、銀壺與陶壺等三個古壺，後來陶壺被狗撞裂並出現一女嬰，等到女嬰成年後還與百步蛇結為夫妻，生下三個男孩，大兒子是古樓社頭目，二兒子是武潭村頭目，三兒子為巫師始祖。 關於太陽與百步蛇的傳說，有古早太陽神產下紅、白兩個卵，交由百步蛇孵化，之後各孵出男嬰與女嬰，他們是排灣族貴族的祖先；而平民的祖先則是由青蛇所孵化的。牡丹社則傳說大武山上有一棟白色石屋，太陽神在該屋的陶壺內產下兩個卵，不久便孵化出一男一女，他們後來結婚...
風箏的卑南語是tuwap，而放風箏救人的故事，則是廣為流傳在卑南族各部落的傳說之一。上古時期，出現了一位陰部長齒的不祥之女Diyangraw，經知本首領（ayawan）Sihasihaw迎娶回家之後，生了兩男一女。當兩兄弟長大成人後，有一年回南王部落探視外祖父母途中，偷吃拉拉愕斯（Raranges）族的甘蔗吃，結果被Raranges族發現。哥哥Vasakalan被捉了回去關在豬舍裡，弟弟Ru’asayaw則逃進了南王部落。 在那部落裡，弟弟Ru’asayaw向一位老人討教如何搭救他的哥哥，而老人教他製作一個很大的風箏，又編了一條很長的繩子，然後在風箏的下端...
賽夏族有一傳說，在非常古老的年代有一猴社（manak hosong）人猴共居的聚落，人類種植芋頭、蕃薯、粟米，猴子則採集山蔬野果交換共同食用，人嬰幼猴亦互換母乳哺育。言語雖不通，從長期相處深諳彼此習性，尚能以比手畫腳方式略加溝通。有一天，男主人從田地返，看見一隻公猴在幫妻子清理頭髮，起初不以為意，但是有傳言說，那隻公猴經常在某某人的妻子身後作不雅的動作，謠言滿天飛，但他未親自目睹也就一笑置之。 直到妻子臨盆，出生的嬰兒雖然是人類的臉孔和軀體四肢，但全身卻是毛茸茸如猴樣，傷心的父親失了魂似地，每天從早到晚不斷拔著嬰兒身上的毛，可憐的嬰兒血淋淋地痛得哭啞了聲，最後拔到下身時...
卑南族神話故事中對於大地萬物的創造，並沒有塑造出一個獨自創造萬物的全能之神。繼「人類的先祖」的口傳故事中，兩個兄妹結合生下並繁衍出蝦、魚、蟹、飛禽等等異形體之後，知本卑南族人又另外創造出一個關於動物野獸的始祖與繁衍的精采故事： 知本人’arungatay和Vayayung生下三個兒女之後，因為陸地上沒有多少豐富植物可供生活所需，於是只好前往Salukisuk（神界）討取動植物好帶回陸地繁殖。由於進出神界必須經過一座隧道，當夫妻取了動植物欲離開神界時，竟被困在隧道中，只好留在那裡。這段時間裡，大地正逢乾旱，各地皆缺水，唯獨初鹿的Vangvang仍有泉水，人們遂由發祥地前...
有一對夫妻養育著一男一女，但生活很困苦，養不活孩子，擔心再繼續下去孩子會死掉。於是他們想了一個辦法，把孩子帶到山上，跟他們說：「你們在這裡等，我們回頭再來接你們。」那裡剛好接近水邊，孩子們一直等到晚上，父母都沒來，兩個人就抱在一起睡。隔天，父母還是沒來。哥哥說：「爸爸媽媽交代不能離開這裡，一定要等他們來接。」過了好幾天，兩兄妹又餓又冷，只能喝河邊的水，靠周邊的小動物、小昆蟲當食物。時間久了，他們的身體開始產生變化，漸漸變成綠色，而且他們從來沒哭過，不曉得怎麼哭。妹妹問哥哥說：「我很難過，但是我不曉得怎麼哭。」哥哥說：「我聽過人哭，聲音就像la~ku~laku~laku~」於是他們兩個每天就...
探討臺灣原住民神話傳說有關「器物」（工藝）的起源，主要的目的是想藉由這些主題的論述分析，試圖理解原初民族如何去論述器物（工藝）起源的種種神話思維，以及如何不斷地發展物質文化，發明及利用器物（工藝）的歷史跡象。綜觀臺灣原住民的神話傳說裡提及的器物（工藝）都是一些很核心的類別，諸如鐵器、農具、金、銀、漁具、造船、槍、陶器等等。這些器物（工藝）的起源有時也透露出物質文化與人類文明開啟的曙光。 以臺灣原住民「陶器」起源神話為例，阿美族的一則傳說指出陶器是無意間玩泥巴、用火燒製而成的：古人玩泥巴，把黏土搓成團，用火燒，又摻砂子去燒，愈玩愈有趣，幾經嘗試發展出燒不破，又能盛水不漏的陶器。 ...
魯凱族流傳著一個有關小麻雀的故事。相傳有一家兄弟妹的孤兒，他們已經失去父母，所以沒有人煮東西給他們吃，出去工作回來也沒有人會在家為他們預備熱水和晚餐。他們的生活狀況沒有人關心，連鄰居們也不管他們。但是正因為如此，他們從小便相當自立，知道互相照顧，不依賴別人的施捨和同情。 他們的狀況和表現感動了小麻雀（rulungu），小麻雀決心要實際關懷這一家孤兒。有一天孩子們從田裡帶著疲憊的身子回家，天快暗了，他們打開家裡門一看，發現家變得非常乾淨，衣服已經折好排在他們的床位，又看到爐灶有燒洗澡水，小米糕也做好了。他們既高興又驚訝，誰有那麼好的心腸，如果知道一定會好好感謝。此後，每次到田裡工作...
創始女神（Mutumazu）的故事是今日新社噶瑪蘭人耳熟能詳的一則神話，從這則神話中亦可以理解其稻米的社會意涵。因為，對噶瑪蘭人而言陸稻是祖先的、神聖的，所以成為神話的主題。而這個神話內容主題還與人類的起源、飢荒和生產活動相連結一起（associate），她同時也是以女性為中心成巫儀式（kisaiz）、巫師治療儀禮（pakelabi），及亡靈招魂儀式（patuRqan）等生命儀式的起源故事。 根據清水純（1998）與劉璧榛（2007）的綜合論述，這則神話的文本如下：「很久很久以前，除了Mutumazu和她的丈夫Siangau之外，這個宇宙裡，是連一個人也沒有的，他們就是人類的祖先...