Padain（巴達茵）是Vucul（排灣族分支）支群之最古老村落。排灣族的宗教、神話故事，無不與 salavan i padain相關，salavan i padain乃指排灣族人的創造者Saljavan（神的名稱）和Padain kinivenqacan（部落發源地）。 Vinqacan（創生地） 的地勢很特別，它是立在盤石上的台地之聚落。山河形成的峽谷就是它最好的屏障，敵人無法正面攻擊。從Padain vinqacan（部落發源地）的高處的正前方是隘寮溪主幹或出口，前方的左側是排灣族部落，右側是Q...
阿里山鄒人主要行嫁娶制，婚姻主權在家長，傳統上婚後男子需要在女方家工作一段時間，稱為服役婚（fifiho）。若兩家之間進行交換婚，則無須進行fifiho。fifiho的時間長短不一，有人只有一星期，有人則一直到小孩出生後。如果女方家長滿意其fifiho成果，便遣其歸家。對北鄒人而言，fifiho可以說是女方家嫁女的「代價」。 婚姻的成立，除了有由父母親決定者之外，亦有提親之事。提親時由男方帶禮物（多半是酒和食品），請男方家能言善道且社會地位較高的長老去講。提親的時候，都是很間接、迂迴的、漸進的提到正題。北鄒人認為提親的氛圍中，在諮談過程，若愈是表現生氣，愈有希望。一旦談妥，就不能...
在概念上，阿里山鄒族將居住領域分為兩個範疇：「大社」（hosa）與「小社」（lenohi’u）。hosa是鄒人居住方式的概念核心，hosa隱含兩種性質，既可以是相互依存的組織，也可以是獨立自主的範疇。前者指的是「中心的卅主要的卅大型的聚落」，後者則可以定義為整體「部落」。換言之，前者指涉一個較大範圍中的居住單位；就後者而言，每一個部落（hosa）都是獨特的，佔有一個特定的領域，既擁有象徵其政治單位的男子會所（kuba），又有領導的部落首長（peongsi），是一個獨立自主的政治經濟單位。正因為如此，過去鄒人的部落（hosa）彼此間也會發生爭奪獵場（hupa）的激烈戰爭，例如位於...
在今桃園縣龜山鄉新路村（舊名新路坑）和楓樹村（舊名楓樹坑）一帶，日治時期所採集到的若干詞彙資料顯示他們的語言跟大臺北地區的巴賽（Basay）語或雷朗（Luilang）語有很大的差異。最先注意到這個現象的是小川尚義（1944），他主張這一群應該跟在臺北以東的凱達格蘭（即馬淵東一所說的Basay）區分開來。 後來土田滋（1985）進一步整理這些語言的資料，發現龜崙語言有一個音變跟大臺北地區的Basay語或雷朗語都不同，卻跟賽夏語相同，即古南島語的*s > 巴賽c，雷朗s，而龜崙h，賽夏也是h，例如*wasu > 巴賽wacu，雷朗a...
南崁四社包括南崁社、坑仔社、龜崙社、霄裡社，清代這些社群活動的範圍在今天的林口台地以南至楊梅社仔溪以北，大漢溪以東，西至海。南崁社、坑仔社、龜崙社主要分布於南崁溪流域。 坑仔社位於林口台地西側，南崁溪支流坑仔溪谷地中，包括坑仔、頂社、土地公坑、山鼻仔、赤塗崎、貓尾崎等聚落，相當於今天蘆竹鄉坑子村、外社村、山鼻村及坑口村、山腳村的一部分。頂社因海拔較高，又是坑仔社地，故名。坑仔社以前分頂社、下社兩小社，下社位於頂社外方，後來改稱外社。坑子社可能原居蘆竹鄉坑仔口，後來遷居坑仔村頂社、外社一帶以至泰山鄉、林口鄉接近台地邊緣附近。今天比較明顯的坑仔社聚落在蘆竹鄉坑子村社底，藍姓、夏姓後裔...
霄裡社為今天桃園縣境內的八德，霄裡再加上番寮、銅鑼圈附近，這區域屬凱達格蘭族活動的範圍。據〈番俗六考〉中的描述，「龜崙、宵裡坑仔諸番，體盡矲椏，趨走促數，又多斑癬，狀如生番。」當年郁永河行經這地區，草萊未開，連遮涼的樹蔭都找不到。 隨著臺灣次第開發，乾隆年間霄裡社也遭到一波波移民開墾的勢力，乾隆2年（1737年），薛啟隆開墾桃園，墾區以桃園為中心，東至龜崙（龜山鄉）、北達南崁（今蘆竹鄉錦興、南崁、五福、內檜山鼻等村）、南迄霄裡（八德鄉霄裡、竹圍村）。乾隆6年（1741年），薛啟隆和知母六共鑿霄裡大圳，其水由山腳泉水孔開導水源，灌溉番仔寮、三塊厝、南興莊、棋盤厝、八塊厝的山腳莊，共...
綠島（Sanayasay）位於臺東東南方的海面上，舊稱火山島、雞心嶼與青仔嶼，外圍成不正整四角形，全島丘陵縱橫，坡度30%以上之土地約佔60%。最高點火燒山（281公尺）、阿眉山（276公尺）居於島之中部。 本區為菲律賓海板塊前緣之火山島，熱帶之北限，有臺灣最典型的熱帶雨林與珊瑚礁生態。又是歐亞大陸與南洋群島生物區系的交匯過渡帶，孕育出特殊的生態相與諸多特有種、珍稀種生物。 天氣晴朗時，沿著濱海公路可以清晰的看見它的影像。阿美族人對它有種特別的情感，因為在大部分阿美族的起源神話中，它是個重要的發祥地或遷徙來臺的中繼站。阿美族的起源傳說主要有高山洪水發源說，海上島嶼漂流說...
部落是比較少數的民戶，集居成共同體的地域，包括居民維持生計的土地和道路。在文化人類學上，部落（Tribe）是由共同血統的氏族組成，指擁有共同的語言、文化和意識型態，規模較小的社會組織類型。舊文獻上，「部落」專指偏遠的、弱小民族的村落，帶有蔑稱的語感，現在都改用村落或聚落稱呼。 依照日治時代1929年民族考古學者鹿野忠雄的統計，這一年以前還沒發生大規模的部落遷徙，亦即比較穩定的年度，全臺灣共有633個原住民（不包括平埔族）部落，其中超過1,000人的大部落，集中於東部海岸平原和中央山脈南段尾端。 全臺灣原住民部落的規模，一向是阿美族占首位，較大的部落擁有1,000至2,8...
北大武山（Tagarawsu）和霧頭山（Parathudane）是連接的山，北大武山位於屏東縣與臺東縣交界處，高3,090公尺，為臺灣最南一座超出3,000公尺的高山。日治時代，日人在最高峰對面的山巔上立了一座神祠，稱為大武祠，以表達對北大武山的崇敬。斷層的陷落，造成北大武山的山勢直落東西兩側的平原。所以天氣好的時候，在北大武山的山頂上，往西不但可以看到屏東平原和高雄、屏東兩大都市美不勝收的夜景，也可眺望小琉球；往東則可望見臺東市，眺望蘭嶼島。能夠同時觀看到臺灣東西海洋的高山，只有大武山，真不愧為臺灣五岳之一，也有「南臺灣的屏障」的雅號。 霧頭山（Parathudane）海拔2,...
日月潭為臺灣最大的內陸淡水湖泊，原本為臺灣中部粘板岩山地陷落形成的盆地群之一，其後再蓄積周圍山地的雨水及溪流而成湖泊。人類在日月潭地區的活動應該已經相當久遠，研究單位曾經在日月潭的潭底鑽取淤泥探心做孢粉及碳屑等沈積物分析，證明早在五、六千年前日月潭已經有人類的燒墾及農耕行為，西元2000年，中央研究院歷史語言研究所考古組也曾針對拉魯島做過正式的考古發掘，研究結果也證明二、三千年來，日月潭的拉魯島曾經有過數群不同文化屬性的史前人類居住活動過，現在還住在日月潭周遭的邵族人應該是最後一批在此定居的臺灣原住民族群。日月潭經過長時間的沈積，周遭出現大面積的沼澤地貌，本已呈現退化湖泊的現象，日治時代大...
水沙連為清代臺灣中部內山地區的統稱，從康熙以來即有三十六社、三十五社、二十四社……等不同的說法，到嘉慶、道光年間，漢人大舉入墾，主要的目標和據點為頭社、水社、猫蘭社、沈鹿社、埔裏社、眉裏社等六社，號稱「水沙連六社」，當中前四社在日月潭附近，屬於邵族系統殆無疑義。埔裏社和眉裏社位於現今的埔里盆地，而以眉溪為界，埔裏社在眉溪之南，有謂屬於布農族的系統，但以地緣關係和歷史文獻來看，埔裏社為邵族支系的可能性相當大；眉裏社在眉溪之北，文獻記載是臉上有刺黥的「王字番」，應屬於泰雅系統。水沙連六社由於社地肥沃平坦，是漢人拓墾的主要對象，但是當時清廷的番地政策卻是禁止漢人進入內...
魯凱族傳統居住之外，也有附屬屋，不一定會在居屋附近，而且每一屋都有它的作用意義。如： （1）前庭與石臺（kalatadrane si taliabange）：每一間居屋均有前庭，鋪以石板石，供屋外活動空間。石臺疊石而成，上面覆蓋以石板，設在家屋前端，供看臺或閒聊的地方。 （2）倉廩（kubau）：屋外穀倉，倉下空間可避雨、遮太陽，作為休息的地方。 （3）織布屋（tabelangane）：女人織布的地方，也是石板屋或茅草屋，設在部落邊郊外，男人禁忌進入。 （4）冶鍛小屋（dadarepane）：有灶與風箱，製作鐵器，每部落都有一至五...
拉魯島即邵語「Lalu」之漢語音譯，是日月潭中的一個小島，這個小島於今所見大約只剩四十坪寬的土地露出在潭面，這是因為日治時代日月潭的水力發電工程築壩攔水，將潭面水位提升二十餘公尺所致，原本未淹水的拉魯島應有相當寬闊的面積，並且還是邵族的舊社之一，如康熙年間來臺灣採硫黃的郁永河在其《裨海紀遊》中即曾記載：「水沙廉（水沙連）雖在山中，實輸貢賦，其地四面高山，中為大湖，湖中復起一山，番人聚居山下，非舟莫即，番社形勝無出其右。」可見康熙朝的時候，日月潭的邵族人仍然居住在拉魯島上，而且他們已經向清政府輸貢納賦了。嘉慶年間漢墾民大量入墾水沙連之後，邵族可能因為瘟疫而遷離拉魯島，在不同的年代和背景中，拉...
魯凱族（西魯凱群）有兩座祖父母山，一座是Lakainguta（祖母山即知本主山），在屏東平原東側高山，海拔2,230公尺，於大武山自然保留區的東北地帶，巴油池（Taidrengere）東側不遠地方。這裡的山區屬於水氣豐沛的雲霧帶，所以植被茂密，許多大樹樹幹上都密生樹蕨、苔蘚或各種著生、寄生植物，攀緣植物也密密麻麻地在枝幹上勾肩搭背，這些特徵都顯見此地環境的潮濕。亦即該座山多雨和西南的氣流旺盛，使區內永處於重濕的氣候之中，獵物繁多，水源豐富為隘寮溪之源之一，該地區是魯凱族獵區的中心，為阿禮、吉露、霧台、大武狩獵交會處，這地方有獵不完的動物。另一座祖母山是大母母山，又叫Katumwane，為真...
「鬼湖」人稱大鬼湖，稱巴油池（Taidrengere）為小鬼湖，但魯凱族人稱大鬼湖為Dalupalringi。鬼湖名稱的由來可能因傳說中巴冷（Balenge）嫁給該湖蛇郎君，該湖充滿神奇的故事，富於神秘感，魯凱人也認為是靈界居住的地方，屬於禁忌地區。 魯凱人稱Dalupalringi，漢名鬼湖，亦有人稱「遙拜池」，位於高雄縣境內中央山脈之平坦面上，歡喜山之東3.5公里，石穗頭東南4.3公里，該湖東西長約650公尺，寬約300公尺，湖面高約2,160公尺，有巨木淹沒其中，天氣經常惡劣，煙霧瀰漫，頗有神秘氣氛。池之西邊有出口，向西北流為濁口溪之源。雨季水漲期時，湖面中有突出小山丘生出...
目前是邵族人最大的聚居地，政府的正式行政地名為「日月村」，邵族的傳統地名叫做「Barawbaw」，清朝的文獻則稱為「卜吉社」、「剝骨社」或「福骨社」，現在閩南話的地名叫「北窟」，仍保留「卜吉社」、「剝骨社」、「福骨社」的諧音。是早期邵族人的部落之一，可能在咸豐年間被漢人佔墾成為漢庄，日治時代修築發電水壩，日月潭的水位上漲二十餘公尺，淹沒了邵族在潭邊的大小聚落，日本政府為了安置邵族人，把原來住在庄內的漢人強制遷離，再把散居潭邊的邵族人集體遷居於此，稱為「化番社」，日本政府禁止漢人混居社內，所以初期是一個純粹的邵族部落，到國民政府時代才再有漢人漁戶及做觀光生意的漢人遷入，村名於1950年代漸漸...
現在的邵族聚落僅剩兩個，一個是位於日月潭畔的日月村（德化社），另一個是水里鄉頂崁村的大平林社區，前者是受水力發電工程影響，集合水社系統邵族人形成的聚落；後者則是生存競爭劣勢下集體遷移的頭社系統邵族人，這兩個聚落都形成於日治時代，然而從文獻中可以發現，水沙連內山的「中港」部分應該都是邵族的勢力範圍，已知的舊社有：集集社、社仔社、頭社、水社、卜吉社、猫蘭社、審鹿社、木屐蘭社等，雖然日治時代學者普遍認為埔社屬布農系統，不過從地緣分布關係和互動密切的情形，對照布農族的遷徙年代來看，埔社或許也是早昔邵族的一個大社。...
羅漢內外門係以阿里山山脈尾端的山脊為分界線，羅漢內門居西北部，位處二仁溪上游，是一個周圍地勢較中央高、形式封閉的盆地，區域以今高雄縣內門鄉為主；羅漢外門則居東南部，地形上為楠梓仙溪下游的河谷平原，領域沿溪自西南向東北方向呈長條形延伸，其範圍除了旗尾地區之外的旗山鎮區域。區隔羅漢內外門的山脊雖不高，但阻隔作用明顯，導致兩者發展步調不一。此區域清代原屬諸羅縣，後歸臺灣縣管轄的羅漢門莊，因此也有概括性的「羅漢門」之稱。 據石萬壽推測，羅漢門地區在荷蘭來臺之前，可能的住民為布農族，後為魯凱（Rukai）族所驅逐。吳進喜則以羅漢門區域內地名相似性，推測早期居住原住民族群，極有可能是南鄒族薩...
濁口溪是荖濃溪支流之一，發源於卑南主山，海拔3,293公尺，其流域涵蓋高雄縣的茂林鄉、桃源鄉，大津附近匯入荖濃溪。濁口溪最顯著的地形是「環流丘」，這些環流丘的高差常在100公尺以上，在臺灣實屬罕見，以濁口溪環流丘的密度來說在全世界亦不多見。除了這些特殊的條件外，濁口溪流域下游流經多納溫泉區和老鷹谷、龍頭山風景區，成為南部假日休閒觀光勝地。濁口溪的水源充沛，長年不涸，溪中的魚類豐富，包括鱸鰻（tula）、爬岩鰍（kacacapi）、鰍鮀（mumunaneng）、何氏棘魚巴（sukase）、高身鯝魚（kwau）等皆為珍貴魚；其他還有禿頭鯊（bulau）、鯝魚（uci）、臺灣石魚賓（pacasa...
織布屋（tabelangane）是專屬女人織布的場地，設在部落附近，不會離部落很遠。一個部落可設好幾處織布屋，以方便婦女們進出工作。織布屋是男人的禁地，凡男性大人小孩都不能進入。然而，建立織布屋仍是由男人負責，屋內有爐灶，外院整理寬敞，也可蓋涼亭（rarapare），方便女人分散作業。織布屋建完，所有的設備都齊全了，女人把自己的織布工具搬進後，男人就不能再進入，至此，此織布屋變成男人的禁地。 男人誤入織布屋，必須即刻吐口水唸咒，表示自己誤闖而非故意（kiaubelange）。因為這是很嚴肅的禁忌，觸犯者很容易在使用武器（adreme）時發生意外。因此，織布屋四周，有大門開關，避免...