在此休息，洞外平坦地則較為寬敞。據族人口述，早期的獵人在山區狩獵期間，經過此山區的時候，有很多的禁忌必須遵守，否則會遭遇狂風、強雨和電擊。獵人們也常在此作祭拜祖靈的儀式，以保祐獵獲順利。意即Pusu Btunux除了具有神聖的祖先起源的象徵，同時擁有守護豐收的靈力作用。從Pusu Qhuni流傳出來的傳說非常多，主要是在族人的傳統狩獵生活裡，認為這裡有一個至高的力量存在，所有的獵人也都有相同而深刻的體驗。因此，部落族人們每次經過這裡的時候，照例都要先行祭拜一番，祭拜神石的儀式，也就成為太魯閣族人們共同的習慣了。　　當代族人對於Pusu Qhuni的實況踏查，總計有...

p;qlyapan）　泰雅族　　「獵區」一詞，乃指泰雅族人的狩獵範圍。每一支族都有固定、專屬的獵區，一般獵區除自己家族（祭團）或部落人可以使用外，外人不得使用。　　泰雅族人對獵區的基本概念如下：　　（1）獵區大致可分為二種，其一是離部落較遠的深山，出獵往往需三至十幾天不等。族人會選擇在人跡罕至的山區是認為該地無人能到，所以能孕育出較多的野獸。其二是離部落較近的獵區，通常離部落較近的獵區其獵物較小，出獵時間約一天左右。　　（2）獵區是由同一個血族團體或部落共同組成、管理與使用，族人可進行單獨的狩獵活動，亦可進行群體的狩獵活動，惟群獵多在部落舉行祭祀等大型活動時方出現。　　（3）獵區屬於公共財產，...

之源之一，該地區是魯凱族獵區的中心，為阿禮、吉露、霧台、大武狩獵交會處，這地方有獵不完的動物。另一座祖母山是大母母山，又叫Katumwane，為真祖父之意，位於霧頭山北方遙遙相對，德文部落對面的山，佳暮部落山頂上，形成雙峰並立，海拔2,424公尺。大母母山是隘寮溪上游西側各支流之源，包括Kathikiane溪、Thaderau溪、Talrulrungane溪，該地獵物豐富，亦是神山、佳暮部落最近的獵區。 　　稱為祖母、祖父山，有幾個原因，其一，該座山區獵物特別豐富，亦是水源地，植物繁茂，到日治時代以後，漢人所需要的高級中藥草、愛玉等珍品，自然生產豐富。成為西魯凱群人的天然寶庫，也可說這座...

然決心要下嫁給蛇郎，故事就這產生了。Dadele的人來到鬼湖狩獵時，格外受鬼湖人的厚待。除巴冷的故事以外，在大武部落（Labwane）也有類似故事，據稱部落中有一叫Lrimwasane女子也嫁給鬼湖蛇郎。其故事的內容和巴冷的故事大同小異。對魯凱人而言，鬼湖是遙遠不可及神秘的聖地。...

取其傳統生活領域之權利，試圖將部落文化中之地名、傳說、採集與狩獵等項目，於有限範圍之平面上，利用標點與顏色註記山川與河流峽谷，形成部落獨有的傳統領域地圖，為部落於其主張區域之生活存有的證明。 　　簡言之就是運用製圖的方法，將部落的傳統知識、歷史文化、自然環境資源、相關的社會經濟狀況以及未來的發展願景，透過部落耆老居民集體的參與，以所處地理空間的理解方式來記錄以上事務的過程。部落地圖不僅僅是一張圖，也是許多部落集體的生活經驗，隱涵的是一個個不同主題的故事。更重要的是，這是一個由部落民眾自己來說故事的社會過程，不同於傳統的口述歷史，它是從豐富的空間意象出發與所在地生活的族人產生互動反映當地人...

野社，並屢次殺害其族人，因此特富野社故意在伊姆諸社之獵區燒山狩獵，表示挑戰，伊姆諸應戰，結果大敗，於是特富野社取得伊姆諸veiyo以南的土地。經過數十年，伊姆諸藉收穫祭邀宴而擊殺特富野社人，再次挑起戰爭，特富野社在亞伊部谷（Yaipuku）及梅亞希（Meaesi）的率領下再次獲得勝利，伊姆諸經過這二次戰役，人口銳減。而後其領域逐漸被漢人侵墾，至二十世紀前半葉，伊姆諸滅社，殘餘的人口加入來吉部落。  ...

　　特富野古道位於嘉義縣阿里山鄉，是過往鄒族人用以狩獵、通婚、探親甚至與異族交戰的道路。本路段由特富野闢山徑至自忠，並連接至塔塔加前往玉山地區，是以自古以來即為玉山與阿里山銜接的重要道路，數百年來，特富野古道一直是鄒族前往塔塔加和玉山獵場的主要路徑。 　　特富野至鹿林山莊路段的古道，全程約14公里，日治時期日人為了運輸林木資源，自1931年起將鄰近自忠的古道後段改建成鐵路，將獵徑鋪上軌道以輸送木材，此路段稱為水山線自忠支線舊鐵道。阿里山林場荒廢後，本路段一度人跡罕至，2001年嘉義林區管理處將特富野到自忠全長6.32公里的路段加以整修成森林浴步道，此一路段便是現今所稱的「特富野古道」。 ...

來的住屋。　　好茶部落的靈屋是專屬男性祭祀的地方，要出遠門、狩獵、出草或任何的比賽，出發前都會先到靈屋求助神明賜予能力和庇佑。【賴阿忠撰】參考文獻： 衛惠林，1963，〈魯凱族的親族組織與階級社會〉，《中國民族學報》3：67-83。 鄭瑋寧，2000，《人、家屋與親屬：以Taromak魯凱人為例》，國立清華大學人類學研究所碩士論文，未出版。 喬宗忞，2001，《臺灣原住民史─魯凱族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。2.靈屋（kawnatatini’an）　賽夏族　　巴斯達隘祭場（以向天湖為例）有座靈屋，原木為橫樑和支柱（架），以竹材作屋頂及外牆，內部隔成三大間，大門...

尖山的兩尊神像」的傳說，不但提到了北邊的強鄰泰雅族，也提到了狩獵禁忌：「在Kapatalayan（大霸尖山）上，有兩尊長得像人的石像，一男一女，男的叫’itih na bo:ong，是賽夏族分姓的始祖，女的石像是他的太太，叫Maya’ na bo:ong。我們如果到這地方打獵，不能對這兩尊石像講壞話，如果出言不遜，就會一陣狂風捲走，甚至還有生命的危險。有一次四個住在萬大的泰雅（Atayal）人到大霸尖山去打獵，他們也聽說過不能對這兩尊石像說壞話。但是四個人之中，有三個不信邪。於是他們走到石像附近，指著石像嘲弄：『我們如果用箭射這兩塊石頭，他們也是會倒下去...