小蘭嶼是蘭嶼本島東南方3浬的無人島，面積約1.6平方公里。由於小蘭嶼是雅美族人非常重要的漁場，附近暗潮洶湧，不熟海象的人難以登陸。但因為這裡有豐富的魚類資源，所以暗潮不能阻斷雅美男子為了生存，以自身的體魄和精神與大海搏鬥的決心。小蘭嶼的雅美名為Jimagaod或Jiteywan，意即「在航程有很長的距離」，能夠在這裡滿載而歸的，才是真正有能力的男人。1934年，日人瀨川孝吉發現全球僅獨產於小蘭嶼之「公主蝴蝶蘭」，其學名曰Phalaeuopsis riteiwanensis Masamune，學名所附riteiwan一詞，即雅美族人稱小蘭嶼之島名而來。 　　小蘭嶼過...

　　日月潭文武廟的歷史可以追溯到清代拉魯島（Lalu）上的「正心書院」，總兵吳光亮為了阻隢基督教長老教會在島上蓋教堂，於是興建正心書院，名為教化原住民幼童，但因經營不善，很快便荒棄廢學，書院供奉的神祇文昌帝君被當時聚居於卜吉庄的平地人（Holo人）迎祀於庄內的益化堂中。益化堂的主祀神為三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君），護龍廂房設日月潭地區平地人最大姓氏「黃姓」宗族的祖祠「黃祖堂」。益化堂與位於水社庄的龍鳯宮（主祀玄天上帝與祖師公），在清末至日治初期同為環日月潭地區平地人的信仰中心。　　日治大正9年（1920年），日本政府開始在日月潭興建水力發電工程，歷經15年漫長工期，到昭和9年（193...

　　do Rakoaranom位於朗島（Iraraley）部落的下面，do Rakoaranom是「大水源處」的意思。該處冬暖夏涼，傾盆大雨時，水會變黃；遇漲潮時，狂風巨浪會導致海水倒灌。 　　據說，do Rakoaranom原是雜草叢生，是丟棄死者之生前所用之物品，它被林投樹所覆蓋，故無人知曉。某天，有一個部落的人去如廁時，隱隱約約聽到水聲，不知聲音從何處來，心想：「那是什麼聲音？」好奇的他於是從小小的洞口去探視，赫然發現地下有水流動。後來邀請朗島部落居民去敲開岩礁，洞口加大，整理內部，讓水源源而來，它就成了供應全朗島部落的泉水。 　　據耆老傳述：d...

　　kamaligan即「船屋」。船屋屬於部落外的建築，位置近海，方便大小拼板舟進出。蘭嶼有六個部落，每一個部落原先都有自己傳統船屋區域，即kamaligan。　　飛魚季初期，雅美族人以大船（cinedkeran）夜間出海，以火把引飛魚群靠近，再用寄網將飛魚撈上船內。返航後，kamaligan成了漁船組所有船員集體共住的地方。　　目前，每一個部落原有的傳統船屋區域，因為現代化硬體建設、環島公路的佔用，使得原有的船屋區支離破碎，船屋解體，大、小拼板舟成了無殼蝸牛，有的族人把自己的船寄放家屋。　　不過在朗島部落，在前朗島國小鄭漢文校長的帶領之下，結合部落的人，重建朗島部落的傳統船屋，蔚然成為特殊景...

　　清朝同治年間，基督教長老教會即已在水沙連內山的埔裏社建立烏牛欄教會、牛眠山教會和大湳教會，到清光緒2年時（1876年），甘為霖牧師趁著來埔裏社宣教之便，想在日月潭的珠仔山也興建一座拜堂，以方便對「水社番」傳播基督的福音，這件事被當時的總兵吳光亮所悉，唯恐洋教介入內山政教過深，故搶先一步在珠仔山上興建一座八角亭和一棟書院，取名為「正心書院」，專責為收錄原住民孩童，教以四書章句，專事「教化番童」的任務，但其原始動機卻是用以阻絕洋教設立拜堂及傳教的企圖，當時書院依例供祀代表儒教的神明「文昌帝君」，然而正心書院因為教諭者為軍職人員所兼任，教導方式亦非制式循規蹈矩的書院教程，番童也大都是強迫而來，所...

　　ita thao的意思是「我們邵族」或「我們人」的意思，ita是邵語裡表達「包含式─我們」的第一人稱複數代名詞，而thao即「人」或「邵族」的意思，所指稱的人群範圍可以是狹義的「邵族人」，也可以是廣義的「所有人」。 　　1999年九二一大地震之後的災後重建，邵族人自力募款，在原「日月潭山地文化中心」的土地上興建了深具文化復振意涵的組合屋住宅區，即是以「Ita Thao（我們邵族）」做為新社區的名稱，把這裡當做是文化復振的基地，在這裡從事各種文化振興的工作。 　　目前「邵族文化發展協會」和「邵族民族議會」兩大主導邵族發展的組織即是設在「Ita Tha...

　　明德宮位於日月潭畔的日月村，雖然建廟的時間並不久遠，但是主祀神「文昌帝君」和日月潭及邵族卻有整整130年以上的淵源，與邵族的關係匪淺，因為主祀神文昌帝君原本即為Lalu島上「正心書院」的祀神，而這個書院是為了「教化番童」而設，後來書院中綴，文昌帝君移祀卜吉庄（今日月村），因發電水壩之修築使邵族人遷居卜吉庄（今日月村），文昌帝君又移祀文武廟，再因文武廟之重建改祀，文昌帝君再回祀到日月村（昔之卜吉庄），成為了聚落裡的大廟、公廟。　　光緒2年（1876年）文昌帝君無法約束番童不逃離正心書院，歷經清末、日治時代，到1986年，明德宮由邵族人擔任主任委員和委員籌建完成，110年之間平地人閩式民間信仰...

　　「涼亭」或「涼臺」，雅美語稱作tagakal，這裡所稱要舉行落成禮的涼臺。基本上，除了砍很好的木頭以外，屋頂必須是很堅固的，需要蓋成像主屋或工作房的屋頂，蓋上好幾層的茅草，和一束一束的茅草屋脊才能舉行落成禮，隨便搭蓋的涼臺是不舉行落成禮的。 　　蘭嶼島上的夏天極為酷熱，涼亭便成了族人生活中重要建築物之一。涼亭有傳統式涼亭，這種涼亭要舉行落成禮，與新屋新船一樣，有八根大柱；一般式的涼亭是四根柱子，簡單且不必費心搭蓋，故沒有任何儀式。 　　一個家戶若要建造傳統式涼亭，除了要三年計畫外，主人必須清楚建造過程中的禁忌和規則，否則會帶來家庭的不幸，更嚴重的是會危及到整個部落。 　　...

　　Jirakoayo（河名）是「大河流」之意，位於朗島部落右方，是由數個支流匯集而成，又稱朗島溪，號稱朗島部落第一大河。大河流最重要的功能是灌溉芋頭田。位於 Jimawawa上方的整個大平原，有個家族所屬的水芋田，其水渠（sawalan）都源自於Jirakoayo。 　　在傳統喪禮上，Jirakoayo亦扮演驅邪納福儀式的功能，是喪禮過後個人潔淨儀式的重要地方。 　　朗島部落若有喪禮，於第三日喪禮結束後，喪家會分發藍色琉璃珠（mazaponey）給參加喪禮的親朋好友。一大早參喪的男人會集體結隊到Jirakoayo，到達之後，每個成員面向日出，在河中將mazaponey往...

　　蔣毓英《臺灣府志》曾記載：「一曰阿猴溪……為淡水溪，又為漚灣溪」。文中的「歐灣」，於漢文毫無意義，應該是音譯於當地的「番語」。根據《重修鳳山縣志》附錄「番語」的記載：「溪為包，為阿汪」，其中的「阿汪」與「歐灣」河洛語同音，應指涉為「溪」，所以蔣著才記載「淡水溪，又為漚灣溪」，於是「淡水溪，又為漚灣溪」，就是「溪」，只是漢文將番語的「溪」再加上一個「溪」罷了。高雄縣岡山鎮沿著阿公店溪有個「後紅庄」，臺南縣現佳里鎮沿漚汪溪有個「漚汪庄」；「後紅」、「漚汪」與「歐灣」臺語的讀音相同，應該都是指涉為「溪」，亦即靠溪的地方。清治時期，常將地理上的南北方未稱為上、下，於是就按其位於淡水溪的南北的位置，...

　　傳統的雅美住所，是由主屋（vahay）、高屋（makarang）和涼臺（tagkal）等三個建築所構成。 　　makarang在傳統辭彙中，是「很高」的意思。所以也稱「高屋」。高屋建築屬突出地平面而得名，也就是一般人常說的工作房，其實，makarang的功能並不是「工作」的專用屋。高屋（makarang）建造位置在主屋（vahay）的側前方，若能建在右側更佳。 　　傳統makarang舉行落成時，賓客在吟唱古詩中，「saza」是高屋的另一稱呼。makarang是請宴、招待賓客最佳場所，面積寬、光線足。按傳統習俗，雅美部落的成年男士大都先建造高屋再建主屋。 　　高屋建築結構...

　　大傑顛社首次出現於文獻則推蔣毓英《臺灣府志》，歸諸羅縣管轄；黃叔璥〈番俗六考〉則記載：「羅漢內、外門山，皆大傑顛社地也」，顯示清治初期該社既已在高雄縣旗山地區；然而日治時期學者所採集到的口碑區卻說，該社原居於高雄縣二層行溪以南的岡山地區，後因漢人拓墾的逼迫而退居羅漢內、外門山，並於途中部分族人跓留於燕巢鄉尖山一帶，而成尖山社。　　根據《熱蘭遮城日誌》的記載，搭加里揚坐落於由堯港為登陸的捷徑，以及桌山西麓，剛好與上述大傑顛社的原居地重疊，顯示大傑顛社應屬於搭加里揚，或為其支社。後來，高雄地區就沒有任何平埔族村社的記載，顯示大傑顛社的遷移，是與搭加里揚同時，而非如口碑之所言，是後來才為漢人的逼...

　　清領康熙時期，「鳳山八社」中的八個村社都可溯源於荷治時期的文獻；然而雍正以後，方志徒然冒出「武洛社」，並取代原先的「大澤機社」，甚且《臺海使槎錄》更記載：「武洛社（一名大澤機，一名尖山仔）」，使人誤解，武洛社與大澤機社有替代關係。其實不然。 　　荷治以來的文獻都記載，大澤機社原住於大武山系西麓潮州斷層東西麓口社溪與沙漠溪流域，包括現今高樹鄉泰山村及青山、安坡、馬兒及口社等山地村，及屬於「傀儡番」系統中的「化番」，而武洛社則居住於隘寮溪中下游，亦即現今的鹽埔、里港一帶。大澤機社與武洛社原屬於不同的族屬。 　　康熙58年（1719年）《鳳山縣志》記載：「社：上淡水社、阿猴社、塔樓社...

　　蔣毓英《臺灣府志》曾記載：「一曰阿猴溪從阿猴林內山，西出阿猴林，又西南過羅漢文社之北，而與大澤機之北溪會，經塔樓社、阿猴社，為巴六溪，浩瀚縈回十餘里，至淡水，為淡水溪，又為漚灣溪，復折而南，匯於東港，入於海」。當年的阿猴林東到現今屏東平原的潮州斷層，後來隨著漢人的拓墾腳步，對屏東平原逐漸瞭解，阿猴林才往西退縮，《康熙古地圖》及《雍正5-12年臺灣輿圖》就將「阿猴林」標示在大樹丘陵。 　　關於阿猴林地名的來源，陳文達《鳳山縣志》有一段記載指出，原居於「打狗嶼」的打狗社，1566年遭林道乾的侵襲之後，有的遷移到「阿猴林」，有的則遷移到屏東平原成立「阿猴社」，以致屏東市舊稱為阿猴街。然而《...

　　根據《熱蘭遮城日誌》的記載，1634年11月3日荷軍由堯港登陸征討搭加里揚，並於桌山（大崗山）西麓附近與搭軍交鋒，顯示該村社位居於現今高雄縣岡山地區。1635年12月22~25日，荷軍與新港社的聯軍征伐搭加里揚，並將該村社夷為平地。1636年後，荷人造訪搭加里揚則改由放索仔（即今屏東縣林邊鄉水利村），顯示搭加里揚已遷往屏東平原。 　　1636 年2月4日荷治當局不僅跟主事者的「搭加里揚（Taccariangh）」簽訂和約，更與（下）淡水，大木連（Tapoliang）與塔樓（Zoatalau）等社締定和約，顯示搭加里揚、（下）淡水，大木連（Tapoliang）與塔樓（Zoat...

　　康熙時期的臺灣方志將放索社、茄藤社、力力社、下淡水社、上淡水社、阿猴社、塔樓社及大澤機社為鳳山縣的平埔族。誠如康熙58年（1719年）《鳳山縣志》記載：「社：上淡水社、阿猴社、搭樓社、大澤機社（以上俱在縣治之東）、下淡水社、力力社、茄藤社、放索社、小琉球社、加祿堂社、瑯嬌社、卑南覓社（俱在縣之西南）」，而小琉球社以下為山地原住民，然而雍正以後則以武洛社替代大澤機社。誠如黃叔璥《臺海使槎錄》曾記載：「南路鳳山番一：上淡水（一名大木連）、下淡水（一名麻里麻崙）、阿猴、塔樓、茄藤（一名奢連）、放索（一名阿加）、武洛（一名大澤機，一名尖山仔）；力力」。以上八社為即為清治臺時期屏東平原的「鳳山八社」...

　　加禮宛六社在現今花蓮縣新城鄉嘉里村一帶，《臺東州采訪冊》記錄著「花蓮港以北至加禮宛各社二十里之間，最為平廣，土之膏腴甲於後山，而大魯番（太魯閣族群）時出擾之。」這是臺東直隸州知州胡傳在西元1894年（清光緒20年）所見加禮宛地區的情勢。1812年宜蘭地區正式列入滿清帝國的版圖，此時的噶瑪蘭族已經被逼到山邊或水涯，處於前有漢人，後有泰雅族的危及狀況，於是部分族人選擇遠離故鄉，往南方的奇萊平原遷移。噶瑪蘭族南遷花蓮並且建立部落的時間在咸豐年間，此時漢人已先佔據美崙溪南岸，噶瑪蘭人只好選擇北岸的新城建立部落。當噶瑪蘭族人南遷到花蓮後，在奇萊平原北側的美崙溪畔建立了加禮宛六社，關於此六個部落最早的...

　　噶瑪蘭族的傳統聚落空間，根據《噶瑪蘭廳志》記載昔年的自然形勢是「烏石港至蘇澳山下，緜亙不及百里，然一望平疇，溪港分注，實天生沃壤也。其始番居不知開闢，雜處深林水窟之中，捕魚打獵而已。」如蘆葦連緜叢生，鮮明印證噶瑪蘭昔日水澤豐沛的自然原貌，除了可供隱蔽藏身之外，還是噶瑪蘭族最重要的祭儀植物。在1796年（清嘉慶元年）漢人大舉入墾蘭地以前，噶瑪蘭人濱水而居，過著「曠野荒埔，與世無通」的初民社會生活。宜蘭冬山河舊稱加禮宛港，蘭陽平原溪南的噶瑪蘭人聚落，大多分布在冬山河流域，是噶瑪蘭人的生命之泉。宜蘭城北邊四公里處的辛仔罕社（SinaRan），這平埔番社位於宜蘭河北岸，番社四周種竹，有如一個外城廓...

　　根據目前的考古與語言學資料顯示，噶瑪蘭人的祖先約於19世紀末之前定居於宜蘭平原，因雪山及中央山脈地勢的阻隔，在19世紀漢人入墾宜蘭地區之前，可免於外界的侵擾，村落在全盛時期曾分布於蘭陽溪北、溪南共有三十六至四十餘社，清代文獻多以「蛤仔難三十六社」稱呼當時遍布在宜蘭平原上的噶瑪蘭村社。 在清代對於噶瑪蘭部落以蘭陽溪為分界，分成東、西兩勢，東勢在蘭陽溪南岸，有十六社；西勢在蘭陽溪北岸，有二十社。清代總兵武隆阿譯正的東、西勢三十六社名如下： 　　東勢十六社，即：奇武荖（冬山鄉三奇村）、里荖（中山鄉補城村）、打朗港（五結鄉協和村）、珍珠美簡（冬山鄉珍珠村）、武罕（冬山鄉群英村）、打蚋米...

　　布農族人還沒有認識天堂與地獄的觀念時，臨終前的最後一句話都會說na mulamunganinik（我將回到祖魂居住地），現代的布農族人已不再這麼說了。因為他們只擔心被審判，而不知要上天堂或下地獄。事實上lamungan一詞原來的意思是，當水漲高時會被淹沒的地方，換成現在的說詞，是個沖積地或河、海邊之沙洲等被海水淹沒的地方。　　Lamungan這個地方，以現在臺灣地理位置來看，就是現在的大南投區，包含南投、水里、集集、民間、竹山等沖積地，可以說是布農族人隨著洪水水位降低時，最先棲息居住的低地，也可以說是布農族祖先活動的地方，所以布農族人相信這裡就是布農族人歷代祖先死後居住的地方。...