長裙（pala） 太魯閣族 太魯閣族，原屬泰雅族的賽德克亞群，於2004年正式獨立為一族群，分布在臺灣東部花蓮太魯閣地區。所使用的織布機與臺灣其他原住民族群相似，為遍及東南亞的移動式水平背帶織布機，以苧麻為主要纖維原料。早期女子在13、14歲時必須學會織布，才有資格紋面。 紋面是一種成年及美的表徵，更具有族群認同的意涵。衣服色彩以白色為主，紋飾以菱形、曲折形、長方形及X形等幾何形紋組合而成，其中多變化的菱形花紋為主要特色，意涵與泰雅族相同，代表祖靈的眼睛，具有保護作用。由於太魯閣族無階級制度，在衣服上並未表現出個人的社會地位，因此族人穿衣的主要功能在遮體...
平埔族群一般分為凱達格蘭（Ketagalan）、道卡斯（Taokas）、巴則海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）和安雅（Hoanya），以及西拉雅（Siraya）等族。由於分布在臺灣西、北、東北部，及東南海岸平原、盆地一帶，與漢人接觸較早，因此在服裝上受漢族常見的款式影響很大，不過文獻上的記載卻相當有限。過去平埔各族素以善於紡織與刺繡著稱，其中尤以位於埔里的巴則海之織物最為精美。他們以苧麻為主要材料，夾織各種顏色的毛線，並以獸毛、木斛草等作為紋飾。男子上身多著短或長背心，下體圍一前遮片或布裙以護陰。不論男女，在工作時皆使用套袖。平常以黑色或藍色棉布縫製成長方形帶...
現居住於日月潭德化社的邵族，人口極少（1997年時統計有235人），在清朝時代，被稱為水沙連化番，即介乎「生番」（今之原住民）與「熟番」（今之平埔族）之間而稱為「化番」，其含義似乎為「歸順進化之生番」。部分學者認為他們在語言、社會組織上與布農族有諸多相同之處；而在男子服裝上則與鄒族頗為類似。現在官方的分類中邵族被歸屬為平地原住民。傳統邵族的衣料，有皮革、樹皮布、麻布及棉布等。皮革多用於男性的衣服，由男子自己揉製而成，女子則自織麻布。聞名一時的水沙連達戈紋布，即以樹皮合葛絲，染五色狗毛夾織成毯子。棉布多向漢人取得，因價廉且大量進入，使得傳統的織布技巧衰微，目前已無人知曉過去所使用之移動式水平...
siyac一詞為火藥筒之意，用來盛置火藥，主要用途在於防止火藥受潮。材料有木質及獸角材質，若以防潮效果來看，使用獸角材質的火藥筒防潮效果較佳，而筒身上均會有雕刻紋（人頭紋、百步蛇紋或幾何圖形等）作為裝飾。火藥筒的傳入與火槍傳入原住民社會有必然的關係。據載火槍傳入原住民社會的途徑，並不是傳自於西方國家，而是透過島內的漢人轉介輸入到原住民社會當中。...
撒奇萊雅族自九○年代起，即積極地進行文化復振運動，以重現族群祭典及歌舞傳承，目前撒奇萊雅族的藝術文化主要表現在服飾與歌謠舞蹈上。撒固兒部落的黃金文耆老表示，撒奇萊雅族的服飾在日治初期，與周遭的阿美族部落有明顯的差異，雙方可從衣服與配件的種類區分出誰是阿美族人、誰是撒奇萊雅族人，不過因為後來與阿美族的生活關係逐漸密切，兩者的服飾才趨向於統一。撒奇萊雅族在文化復振時，為了找尋自己的傳統服飾，開始蒐集文獻，並從耆老的記憶中拼湊出撒奇萊雅族早期的服裝樣式，再賦予服飾顏色新的文化意義。在那段祖先難以言喻的哀傷中，撒奇萊雅族雖然沒有自己的文字，但卻在當代的服飾記錄下那段祖先蒙難的歷史變故。 ...
賽夏族的服飾給人的第一個印象就是與泰雅族頗為相似，這可能是因地域相鄰的關係所造成的。賽夏族的服裝尺寸較細長窄小，屬方衣系統。目前在日治時期的舊照片上所看到者，大多已穿著漢式衣服，並在外面加上長、短背心。麻布是主要的材料，棉布次之，近代則多以開斯米龍毛線夾織而成。皮革主要用來作為遮雨的披風以及菸草袋。在衣服的形制方面，大體上男女上身皆著對襟無袖長上衣（即長背心），這是傳統衣服中最基本的類型。長上衣外面通常會再套上對襟無袖短上衣（即短背心），有的附有紐帶或綁帶。短背心大多以紅、黑二色夾織而成，有的在上面施以黑白條紋、四孔白圓形紐釦或亮光塑膠小珠子等飾物。平常工作時多僅穿著全件白色無花紋或麻布原...
vencik一詞本身有「書寫」之意，其延伸意包含寫字、圖騰、刺青等與書寫及圖騰有關的符號，在排灣族用語裡都用vencik來表示。而在中部排灣，vencik也表示「學生」之意。 排灣族的日常生活中有許多圖騰與圖紋，各有其代表的意義，包括服飾、刺青、裝飾品、日常生活用品、工具，這些圖紋的意義來源和許多傳說故事有關，最常見的圖紋是以太陽、陶壺、百步蛇及人形為主的符號去延伸的圖像。藉由排灣族部落的一些傳說故事可窺見使用太陽、陶壺及百步蛇等圖形的原因，例如：人類起源的傳說故事中將頭目視為太陽的卵所生、太陽卵放在陶壺上誕生人類的始祖、百步蛇則是負責守衛太陽卵，諸如此類的傳說故事。 ...
papatjavangan為排灣族統稱放置祭品及祭祀的地方，即祭壇。 papatjavangan的所在地一般都會設立石龕（tavitavi）或是立石做為標誌，專門提供為祭祀用的地點。papatjavangan大致依其設立的地點分為三個類別，家屋內、部落內以及部落外： 一、家屋內：設有屋內祭壇，或是以屋內守護神的名稱命名之，通常設立在正門對面的石牆上。 二、部落內 （一）部落中有一處專為守護和穩固部落而做的祭壇。 （二）在部落的邊界設有祭壇使部落不致崩裂或滑落，取名意為「綑綁」整個部落土地之意。 （三）祖先創建部落時最早設立標誌處。...
dripa為排灣族貴族專用的項鍊，特別指串製成三至五排的複鍊，不同於單串、頸飾及胸飾（一串至兩串），dripa以五串為最高的階級象徵，但平時只要是有佩戴dripa，即表示屬貴族階級。 排灣族的項鍊是由琉璃珠串成，而琉璃珠的串珠方式、順序以及琉璃珠本身都具有不同的意義，象徵不同的社會階級地位及財富。dripa之所以珍貴，最主要是因為是由大量的琉璃珠串連而成，而每一顆琉璃珠都有其來源及意涵，如mulimulitan琉璃珠代表尊貴、marucualjan琉璃珠代表保護與祈福，由不同的神話故事、顏色及圖樣來作為決定琉璃珠地位的依據。 傳統項鍊的編排方式有三種：單串或多串、頸飾（...
阿美族的佩袋有多種款式，或稱攜物袋、檳榔袋及情人袋，前二者的形狀呈倒梯形，上施以精緻十字繡花紋，後者為方形背袋，一般稱為情人袋。這些佩袋為阿美族所特有。在慶典歌舞時，原由女子配戴方形佩袋，若見到心儀的男子，則將其佩袋取下，為該男子戴上，表示此為定情物，所以後來稱之為「情人袋」。此種佩袋在南勢阿美稱’alofo，秀姑巒阿美則稱dofot。 阿美族為一重視年齡階級的母系社會。據長者的說法，古禮中男方婚入女方時，並沒有什麼嫁妝，只有從家中帶來刀和獵槍。初入女方家門時，岳母會送女婿’alofo，岳父送開山刀。日治時期，男方當要從軍或出外求學時，家人均贈以&rsqu...
在臺灣原住民族群中，只有一個族具有金銀工藝的文化，那就是居住在蘭嶼島上的雅美族（達悟族）。雖然蘭嶼沒有生產金、銀、鐵等金屬，但是據當地老人的口述，以及1783年西班牙籍駐巴丹島天主教神父的報告書裡，可以了解到，大約在15世紀，雅美族已與當時黃金飾品出口興盛的巴丹諸島有所往來，或可能建立了小貿易圈關係，獲得黃金並習得冶金技術。 該族以黃金打製成繭形（∞形）項鍊，在舉行各種儀式時男性必須配戴。族人相信黃金有一種靈力，可以止血醫病，又可當作贖罪的償命金。銀的進入蘭嶼，或說是船隻在蘭嶼附近觸礁沉沒，為族人潛海撈起；或說係外地商人使用銀幣與族人交換魚乾而來。1917年，日本警察...
矮人祭中穿著盛裝的族人腰後臀部上配戴了一個會發出聲響的裝飾品，它是賽夏族矮靈祭典時的一種專用臀鈴飾物，又稱「背響」，賽夏語稱為tapangasan，是指「製造音效」之意。在非祭典期間不能製作和使用，具有神聖意義的物品。臀鈴係屬於個人的所有物，南賽夏隨各家意願自由製作；北賽夏則有製作姓氏或家族的規定。一般由男子負責製作（如妻子懷孕者則不可以觸碰），男、女皆可配戴，不過以女子為主。 臀鈴多數的形狀均呈三角形，材質有竹子、棉布、麻編網袋、鏡子、四孔白紐扣、亮光圓錐形珠子、植物種子以及銅管等。中央主體部分以棉布包裹，外面裝飾小鏡子、珠子、亮片等，下緣縫綴以珠鍊垂鈴，再垂吊竹管、子彈殼或不銹鋼管，...
'alofo / dofot，其意原指斜掛在身上的工作置物袋，為過去日常生活或外出工作時攜帶的斜背式小背包，用以置放檳榔、荖葉、香煙、打火石等其他零碎物品。 ’alofo / dofot除原是母親為子女所製作之實用性工作背袋外，也隱含家族婦女展現自己紡繡技藝，表示疼愛與炫耀家中子女優秀、俊美的意涵。因此，男女之間彼此愛慕而交相餽贈，作為定情之物，除有工作勞動互餽（mapapalipaliw）之意涵，亦有家族關係間之認可與否與宣告之意。 ’alofo / dofot的形式各部落不盡...
傳統的織布機可分為兩種型態：高機（vertical looms）與水平機（horizontal looms）。高機的經線是垂直排列，織法由底部開始織起；水平機的經線是水平排列，織法是從織（loom beam）或布卷（cloth beam）的一端開始。高機分布於非洲北部海岸地區，西非、北美洲的東北森林和西南地區，以及南美洲的南安第斯山一帶。此種分布顯示出不同的起源。水平機（水平織布機）的分布從埃及的蘇丹到東非的坦干伊喀區域一帶，從墨西哥到美洲的安第斯山一帶，以及從中亞到東南亞一帶，而東南亞地帶是分布最密集的區域。 臺灣原住民的織布機屬於移動式...
「土台屋」一詞為學術界的分類名稱，其特色為以人造的長方形土台作為房子的台基，使室內地坪與院子有所高差，其優點是可以隔開地面潮濕及野生動植物、增加通風採光、解決淹水或地形不平坦的問題等。土台屋的土台以生土夯實而成，或先於周圍砌石，再於其內夯土；建築體以木、竹、茅草、藤及棕梠葉等建材為主所構成。 土台屋為南島地區（Austronesia，包括Islands of South-east Asia、Micronesia、Melanesia、Polynesia）四種主要的建築式樣之一，其餘三種分別為：干闌屋、蜑家棚及船屋。就臺灣而言，土台屋與干闌屋為原住民部落...
「干闌屋」一詞為學術界轉借自中國雲貴一帶類似建築式樣而有的分類名稱，在南洋地區的華人稱之為浮腳樓，民間稱之為「高腳屋」，日本稱此式樣為「高床式（taka yuka siki）」，英文為pile-dwelling。其特色為以柱子或樁腳將地板抬高，使其地板與地面之間留有空間，其優點是可以隔離地面潮濕及野生動植物、增加通風採光、解決淹水或地形不平坦的問題等。干闌屋之建築體及樁腳多以木、竹、茅草、藤及棕梠葉等建材為主所構成。 干闌屋為南島地區（Austronesia，包括Islands of South-east Asia、Microne...
「虎尾」一詞似為音譯漢字，依據漢籍泉州同安人之發音為「ho-boe」、漢籍泉州安溪人之發音為「ho-poe」、三芝漢籍饒平客家人之發音為「fo-mui」、漢籍詔安客家人之發音為「ho-mue」。以此發音而有之地名，廣泛見諸於全臺各地，以漢字書寫成「虎尾」、「好美」、「和美」、「高美」及「滬尾」等。 依據學術界的初步研判，「虎尾」一詞似源自平埔族人的發音演變而有，其原義為「房子」，由於平埔族人住屋的正門位於建築物的短邊，即臺灣漢人所稱的大歸壁或山牆面，與漢人的建築規制有所不同，加上漢人不諳平埔族人的語言本意，因此沿用平埔族發音來稱呼此種類型的建築物，並於其後添加漢人對於較為簡約的建...
鹿皮對於清代臺灣土番而言，作用甚大，是重要的交易商品，也是作為番社繳納「番社餉」的主要財物，更與日常生活的衣、住與喪葬方面息息相關。其主要作用約可分為衣物、坐墊、床舖、葬蓆、財物、稅餉等六項。 丁紹儀《東瀛識略》載：「冬以鹿皮披於身閒。有鹿皮蒙首，止露兩目者。」黃叔璥《臺海使槎錄》載：「土番初以鹿皮為衣，夏月結麻枲縷縷，掛於下體；後乃漸易幅布，或以達戈紋（番自織布名）為之。」又曰：「夫攜弓矢婦鋤耰，無褐無衣不解愁；番罽一圍聊蔽體，雨來還有鹿皮兜。」余文儀《續修臺灣府志》亦述：「捕鹿時，以鹿皮搭身，皮帽、皮鞋， 馳逐荊棘中。」此衣物也。 范咸《重修臺灣府志》載：...
魯凱族的榮耀頭飾包括額飾（dukipi）、環飾（ratheathe）、插飾（civare）等三種類型，每一種類型有不同種類和特殊意義。榮譽冠的社會意義，在階級制度的社會中，無論個人能力優越與否，其階級身分是天生注定的，但是社會地位的高低評價，卻可以透過榮譽冠的取得來提升。「榮譽」（lrigu）是靠個人的努力或透過某種儀式取得，而取得的貴族會更得居民的愛戴，平民則獲得特殊社會地位。榮譽冠的競爭是屬於個人性，只要符合相關的部落規範，即可取得戴榮譽冠的權利和部落人的認同。 魯凱族榮譽冠的種類及配戴的方法： （1）獵人首（siabadha），可戴雄鷹羽毛（adrisi），戴法插...
排灣族木梳功能為日常用具，主要的製作技術為雕刻與彩繪。器物上的紋飾則有花瓣紋、百步蛇紋、人像紋、梳形紋、弧線紋等圖案。在型制特徵上，排灣族所製作的木梳型制，在其作品櫛齒部大都呈弓形，並附有齒狀細木條，下緣左右則各有花瓣紋、梳形紋及弧線紋等圖案。梳背部分則經常刻有百步蛇紋與人像紋等。 一般而言，排灣族多用木刻梳子，排灣族擅長木雕，他們的梳子具備特有的藝術性，分為櫛齒和梳背兩部分，婦女常使用的木梳（garuc）之木材製作材料多為黃楊木、月橘木等。由於木梳亦可固定在頭髮上作裝飾，因此梳背的型態多樣，紋樣也較繁複，通常左右相稱，梳背的型態有長條橫擺、梯形、弓形等，以求與齒部的外形有對稱感...