褲，山羊皮用來製作上衣及雨衣，山鹿皮可作為小孩的皮帽與外套。狩獵時，男子通常上身穿著皮製的無袖長上衣，下身穿著皮製後敞褲，用以禦寒與保護腿部。 【圖1-1】以山羊皮製成的無袖長衣。（資料來源：國立臺灣史前文化博物館民族學藏品19920600138（CC BY-NC）） 【圖1-2】皮製後敞褲。（資料來源：國立臺灣博物館藏品AT004248（CC BY-NC）） 此外，布農族人經常以動物皮革製成男帽，共有3種類型： 1.形如水瓢的硬殼皮帽：穿戴時將皮帽套住頭部，將頭髮塞入皮帽後端如水瓢的把手。 【圖1-3】硬殼皮帽。（...
17-19世紀文獻中的槍枝使用 槍是原住民狩獵使用的工具，使用的時間大概在近兩、三百年。台灣原住民何時接觸到槍枝？其確切年代難以查考，目前所知最早的文獻記載，是在1582年時，有艘帆船從澳門航往日本，在台灣海域發生船難，倖存者將火繩槍（matchlock）帶上岸邊，據同船的葡萄牙耶穌會士皮列士（Francisco Pirez）描述，船難人員曾在數十個武裝的台灣原住民面前，展示歐洲人的火繩槍，並朝著木棒射擊，再將有個彈孔的木棒給原住民看，據說原住民變得害怕，將手指塞進嘴裡。 1626年5月初，西班牙遠征軍到達雞籠（基隆）時，當地的住民受到火繩槍的驚嚇，逃離聚落，顯示...
男性頭飾多為鳥類羽毛如大冠鳩、藍腹鷴、雉雞等，顯示有狩獵鳥類的能力；頸飾有車磲貝、牛骨或台灣玉，是有漁獵或經濟地等的象徵。女性頭飾則有白色的鵝毛、兔毛或家屋周邊可以取得的花朵或植物。 配件多半使用瑪瑙、玻璃珠、金屬、錢幣等。與不同時代的殖民環境及以物易物等關係，配件上的配飾也有時代的紀錄，如過去以日本錢幣鑲嵌在服飾上象徵個人地位，項鍊有瑪瑙、玻璃珠等有家族與外族往來交換的經驗表現財富特徵等，都有顯著在於彰顯個人及家族能力的特質。 個別物件介紹 本文將阿美族「Losid祭儀服飾」以個別物件作為介紹說明主要有3個原因： 第一，Pangcah/Amis阿美族的...
）、男子會所（Kuba），另有靠近田地或獵場，為了方便農事、狩獵工作的小屋。由世系群聚居的家屋組成的稱為大社Hosa，由田間小屋組成的小屋群則為小社。大社有男子會所，小社則另有不舉行戰祭的男子會所，稱為hufu。粟祭與獵祭只在大社進行。 日本文獻中，鄒族的傳統住屋平面大多被描述為橢圓形，而魯富都社則為方形。屋頂呈現兩坡、半圓錐形狀。根據過去的訪調紀錄，傳統家屋可以住3-4代人，甚至達20-50人不等。 家屋的地基平緩，屋內與屋外高度一致。以石塊壘成石牆，圍成前、後庭院。住屋為平地式木造建築，有2或4根中柱，中柱兩旁有4根小柱，另有門柱、角柱，上接脊棟、斜梁。 以竹...
側各縫有綁繩，可將下段固定包裹小腿，提供保護，以防山林作業或狩獵時遭受草木與蟲害傷害。織繡圖紋的katring亦象徵身分地位，並常搭配繫於踝部的踝飾aras。男性腰帶配飾paretr主要用於固定裙或褲，並兼具裝飾性。具穗飾的腰帶可單條或兩條繫綁，展現服飾動態之美。若繫單條，穗飾垂於後腰臀間；若繫兩條，則分別垂墜於兩側腰部。男子的穗飾長度不超過布裙或短褲下擺，整體風格俐落幹練。 隨著年齡增長，服飾亦有所變化。織繡無袖上衣是卑南族年齡組織中長老級以上男子的服飾。1960年以前，織製的無袖上衣並不普及，主要由部落領導階層或擅長織布者的家人穿著。此外，方帽kabung亦為長老級以上的男性配飾...
制度，服飾呈現個人的獨特成就，例如女性的織布能力，或是男性的狩獵與征戰能力。太魯閣族社會有一些特殊的禮服，包括貝珠衣、銅鈴長衣與長袖長衣，用以呈現穿著者獨特的個人成就與功績。穿著這類特殊禮服者通常是社群中的領袖、善獵者或具有獵首功績者，在特殊的祭儀場合中才能穿著這類服飾。 貝珠對太魯閣族人是相當珍貴的物件，是經過輾轉交換而來。在過去，貝珠有類似貨幣的功能，並且具有婚聘、平息糾紛與賠償的功能。太魯閣族人以貝珠製成貝珠長衣、貝珠裙、貝珠帽飾、貝珠護腳布與腰帶等類型的服飾。 太魯閣族服飾上大量使用紅色毛線，紅色具有生命與血的象徵意涵。女子在織布過程中，以紅色染料進行染色，女子染紅...
與的重要儀式，透過小米餅capi烤出的狀態占卜預測來年農作或狩獵的豐欠收；家中若有小男童第一次參加wacapi，父母要煮好當年收成的小米飯sakidalrwane迎接其回家，象徵小男孩經過wacapi，生命與部落連接。 5. 鄒族：小米糕帶「黏」的物質性常被用來象徵凝聚、團結，例如戰祭Mayasvi分食小米糕ufi，象徵部落團結凝聚。 6. 邵族：白鰻祭過去以真的活鰻為祭品，今則以麻糬做成白鰻的形狀替代。 7. 噶瑪蘭族：升立新巫師mtiu儀式中，以麻糬與酒祭拜祖先及神靈。儀式中搥打小米糕使其性質轉換的過程，隱喻習巫者「轉換過渡」升級為正式巫師的...