卑南語的’inasi指的是卑南族部落巫師常用的有孔圓珠，是巫師行巫的輔助法器。最初的材質是陶土捏塑製作，因為產製不易、價格較高，近來已被塑膠製品取代。體積小，方便攜帶，在祝禱時最常拿來作為輔助器材，是屬於儀式性的一種珠子，故可翻譯為「祭珠」，因為顏色多半偏紅，過去的研究文獻亦出現「陶珠」、「丹珠」、「料珠」的譯名。但不論何等材質、何種譯名，「巫師常用於儀式的一種圓形中心穿孔的赤、褐色小珠」即為’inasi。 一般來說，每個巫師運用’inasi的方式不盡相同，但作為祝禱的輔助則大致相同。運用過程中，單獨使用時，巫師會先取出一顆’ina...
根據清康熙年間，黃叔璥《臺海使槎錄》的記載，曾說明邵族人享譽一時的編織藝術，字裡行間透露當時族人製衣的材質豐富多變：「…衣用達戈紋或用皁布、白布，俱短至臍。每年二月間力田之候，名換年；男女俱衣雜色綢紵紅襖，曰包練；或妝蟒錦繡為之。番婦頭帶紗頭箍，名荅荅悠；用白獅犬毛作…衣用鹿皮、樹皮，橫聯於身，無袖；間有著布衫者。捕鹿時以鹿皮搭身，皮帽、皮鞋，馳逐荊棘中。番婦衣，自織達戈紋，又名府律式。掛青紅南把珠於項，亦漢人所製。收粟時，則通社歡飲歌唱，曰做田；攜手環跳，進退低昂，惟意所適。」另外，於清乾隆間的文獻《皇清職貢圖》曾如此記載：「身披鹿，績樹皮橫聯之；間有著布衫者...
卑南語tawlriyu指的是一種筒形的背鈴。這個筒形背鈴是以直徑6~8公分，長約20公分的鐵製金屬筒，中間裂出約1公分的直條縫隙，方便產生共鳴並傳達聲音；內部中間吊掛一根直徑2公分左右，長約7~10公分的金屬棒，方便跑動中相互撞擊產生鳴響。再將整組的金屬筒與敲棒，固定在30公分長頂端有雕刻人頭圖像的木板，形成完整的tawlriyur，使用時將木板片直接插在腰背上。 tawlriyur是專屬於巴拉冠（palakuwan）勞役級的法力甚（valisen）所使用的背鈴。過去電信不發達時期，當valisen被指派傳達命令與擔任巡察時，腰背上便會插上tawlriyur出勤務。跑動時，隨著腳...
原住民的飲食文化裡，「酒」扮演著極重要的角色，和現今社會的酗酒文化有很大不同的文化內涵。在排灣族眼中，酒是一種擁有特殊意義和用途之物，所以將喝酒視為一件神聖的事情，相對於喝酒時所使用的酒器也很講究，認為在使用上有其特別的原則和意涵，而「連杯」為該族特有的器物，排灣語稱ragal。 連杯以木製刻成並排兩只杯體，兩邊各有一個把柄，族人喜愛在杯體上裝飾百步蛇紋或人像紋等，添加酒杯的價值感。連杯用於祭祀禮儀和歡宴，其中有雙連及三連杯兩種，而雙連杯較為普遍。通常用連杯喝酒，代表著和平、和解並團結社會的功能。 連杯主要有四種用途： （1）婚禮中，新郎、新娘用它來喝酒，表示...
日本學者古野清人在《高砂族の祭儀生活》中，曾提及指日治時期的歸化社（Sakol，撒奇萊雅的撒固兒部落）的每一戶人家也保存動物的下顎骨，掛在家的一角，不准任何人觸碰。存放的角落叫做sasalaan，族人們相信如果觸摸了它，手會變彎曲。所保存的豬下顎骨，來自於自己所飼養的母豬，其中含有希望豬隻能大量繁殖的願望。張宇欣在《傳統？再現？sakizaya祭儀初探》一文中，則是經由在水璉部落的田野調查認為sasalaan就是獸靈屋（pacalaan），獸骨來源除了古野清人描述的飼養動物之外，亦包括狩獵而來的動物。撒奇萊雅人家中存放動物骨骸（cala’原意為豬的下顎，也可指動物骨骸）的地方，...
相對於卑南族男性的「巴拉冠」（palakuwan），卑南族婦女也常常在重要祭儀中設立一簡易的場所，用檳榔樹圍成方形，四周以桂竹枝葉裝飾，中間可以取火，卑南話稱之為「luwanan」。猴祭（mangayangayaw）時，少女們會在部落外適當的地點設luwanan，做為少年會所（takubakuban）成員獵猴回部落時的接引點。大獵祭（mangayaw）時，成年婦女也會在成年男子巡獵回來的途中設luwanan，並做為年度喪家婦女迎獵除喪的第一個儀式空間。剛從山上下來的成年男子，半途換裝後，盛裝進入luwanan，等待陸續前來請求除喪的喪家婦女，並開始吟唱古調（pahirahiraw），歌詞直...
「石滬」是居住在沿海地區道卡斯族捕魚的方式，以石頭為建築主體，圍堵於鄰近沿海，利用海水漲潮與退潮之間，捕獲漁獵。其間所反映的是，後壠社群從乾隆47年（1782年）到明治37年（1904年）間，122年的石滬捕漁權的轉讓過程。 從契約文來看，石滬主要分布於苗栗縣後龍鎮與通宵鎮，中港溪口至白沙屯之間的沿海地區。石滬業權的劃分是以戶為基礎，包括柏榮滬、湖仔滬、竹篙滬、謝瑞滬、新港仔滬、加唏滬、外湖滬、新填滬、新港社堀仔尾滬、陳阿甲滬、深塭仔滬、朱文良滬等等。其納稅之處基本上與田園之租稅相同，也都要繳納石滬番大租。換言之，沿海的捕魚權並非任人下海捕魚的，而捕獲的魚也要依法陞科納租。石滬的...
傳統的雅美族人的生活作息是日出而作，日落而息，男人捕魚，女人負責田裡工作。似乎沒有時間休息，不過從靠背石（pananadengan）的存在，不難發現一對夫妻在忙碌之餘，也有停下來閒聊的時刻。 靠背石是被豎立在主屋前院的三塊大石頭，給人靠坐，如同椅子一樣。它除了是讓夫妻可以靠背休息聊天、吃檳榔的地方外，也有文化上重要的意涵。高屋落成時，主人在前院（inaorod）的靠背石處迎賓。迎賓時，平常是男左女右，但女人不能並列迎賓。 傳統的雅美族人，每一住家都有靠背石，而且最好是三個靠背石，因為傳統的數字三（atlo），是最完滿的數字。三個靠背石通常右邊是妻子，中間是丈夫，左邊是客...
1. 排灣族服飾（situngan / ravaravain） 排灣族 排灣族的服飾與該族以階級制度為核心的社會組織有相當密切的關係。一般認為，該族衣飾文化的織繡藝術，基本上即為貴族制度下的工藝產物。從前，由於貴族不必參與辛勞的生產事業，因此屬於該階級的男子有閒從事雕刻創作，而女子則有充裕時間專心織繡，以表示其社會地位，並滿足賞美慾。從材質來看，早期多以樹皮布和獸皮為主，後來才以麻、棉或毛線織成方布再做成衣服。麻是主要的傳統紡織材料，羊毛則是外來的。所使用的織布機與其他族相似，為移動式水平背帶織布機。在與外界大量接觸後，棉布、棉線的輸入取代了麻布和麻線成為主...
1. 阿美族服飾（losid） 阿美族 阿美族服裝給人的一般印象是色彩鮮豔、亮麗活潑。該族分布很廣，從花蓮到臺東一帶沿海地區，均可見到他們的蹤影。一般又將之分為北（南勢阿美）、中（秀姑巒阿美與海岸阿美）、南（馬蘭阿美與恆春阿美）三群，各個區域性的服飾皆有其特色。在色彩上，北部阿美（花蓮地區）以紅、黑、白三色為主，而南部阿美（臺東地區）則已融合了卑南族衣服的形制，並披上綴有各色穗子的霞披，是以黑、紫紅、黃、綠、紅及橘等色彩為主。大約在兩百多年前，阿美人即有使用樹皮布製成帽子、頭巾、丁字帶、裙子以及腰帶等的記載。該族為一重視年齡階級的母系社會，從男子的服裝與頭飾...
1. 布農族服飾（pinainuk） 布農族 布農族一般是利用獸皮、傳統麻布，以及外來的棉布作為衣服的材料。他們與鄒族一樣，擅長鞣皮技術，通常係以鹿皮、山羌皮和山羊皮為主要材質。以皮革做成的服飾有男帽、套袖、男鞋、對襟無袖長上衣、長袖皮衣，以及後敞褲等。織布的工作由男女分工合作進行。傳統的織布多以苧麻為原料，晚近才加入棉線與毛線。與其他原住民族群相同，布農人也使用移動式水平背帶織布機。早期婦女在織布時，會利用一種以獸骨製成的細長三角形理線簪來整理經線，其上刻有幾何形直線紋飾。為了方便起見，婦女多將理線簪插在頭髮上，後來漸漸地轉成為一種髮飾，而不再只是實用的理...
1. 卑南族服飾（papadangan） 卑南族 以鮮豔的紅、黃、綠夾雜黑、白等色凸顯出似蛇鱗狀的多層菱形紋，並搭配細緻的十字繡花形紋，是卑南族服裝上的一大特色。由於該族服飾明顯地表現於不同年齡層級（幼年、少年、青年、成年、與老年）的成員身上，因此具有強化族人自我身分認知的功能。例如青年級多半穿著簡單，表示他們正在接受嚴格訓練，生活應力求簡樸，等到邁入可婚期，才能換上華麗奪目的衣服，配戴古琉璃珠或銀胸飾等各式裝飾品。他們的服飾係由深藍或黑色長袖短上衣、黑色短褲（褲之背面中央部位繡上十字花紋）、腰帶、頭巾與花環、銀鍊、後敞褲（或綁腿褲）、白足飾、附鈴腰帶、佩刀...
1. 男子長袖長上衣（lukus / latan） 泰雅族 分布遍及臺灣北、中及東部地區，聚落支群達24個之多的泰雅族，傳統上是以織布的精巧來評定婦女的社會地位與才能，小女孩從7、8歲開始學習織布的工作，學會織布才有資格紋面，而後才能結婚，如果不會織布，就無法成家。今天還可以看到年長的婦女保存著舊有的織布機，並且教導年輕一輩學習織布，這在其他族群中幾乎很難見到。 麻線是主要的織布材料，到了與漢人、日人接觸後，才改以毛線或棉線來織布。根據族人的說法，在他們的信仰裡，有一種惡鬼（utux）最怕紅色，所以他們將衣服染成紅色是具有嚇鬼的...
1. 雅美族服飾（ayob no tao） 雅美族 雅美（達悟）族人的服裝，相較於其它臺灣原住族群，顯得格外簡單樸實。它不像泰雅、阿美、鄒、布農、魯凱、排灣和卑南等族，有區域性的差別，也不像阿美、卑南二族依年齡級而穿著不同的服裝，更沒有如排灣、魯凱二族，以紋飾及華麗與否來區分階級的高低。該族傳統的衣服最具方衣系統的特色，係以白色和黑或藏青色相間的條紋構成，色彩較顯明的一面為布裡。織紋的種類繁複並依據年齡、性別與審美觀點而有所差別，如有些花紋唯有年長者才可使用。傳統衣服的材料以白葉仔麻和瘤冠麻二種為主，三○年代以後多採棉布為衣。平常男子上身...
1. 鄒族服飾（yʉsʉ no haahocngʉ） 鄒族 傳統鄒族男子衣服的材料大多以皮革為主。由於居住高山，喜愛狩獵，所以大多將所獵獲的動物，如鹿、羌、山羊、豹或熊等，鞣製成皮飾衣服。鞣製方法分為剝皮、張皮、刮皮、鞣皮及拉皮等步驟。將所獵獲的動物，鞣製成帽子、背心、披肩、上衣、套袖、胸飾、後敞褲（或稱綁腿褲）、鞋子，以及火具袋等皮質衣物。成年男子於接受成年儀禮之後才可戴皮帽。盛裝時，帽頂傳統上會插有鷹羽或鷲羽毛一至四支，今則多使用帝雉的羽毛，目的均在彰顯男子的勇敢英武。除了皮製衣物外，族人們也常以麻布和棉布為衣料。男子禮服為以紅、黑棉...
1. 魯凱族服飾（laymay ki Ngudradrekai） 魯凱族 魯凱族的服裝與排灣族有頗多相同之處，這可能與其地緣相近以及同具有階級制度的社會組織有關。衣服形制屬方衣系統，以麻線為主要材料織縫成衣裙，並使用移動式水平背帶織布機為主要織布工具。受到漢人的影響之後，才開始剪裁，並使用棉、毛料製作衣服，形制上有些更已明顯偏向漢式服裝。布料及日用品大底係以捕獲的野雉、鹿及山羊等獵物至平地買賣換取。麻線的染色都採用植物性染料。在裝飾技法上，以夾織、刺繡、貼飾和綴珠等四種為主。刺繡是該族婦女日常必須學習且時有應用的一種工藝技術，方法有十字繡...
1.小米酒（qnepu） 賽德克族 糯小米最重要的用途是用來製作小米酒，而小米酒則是賽德克人祭典與喜慶中最重要的必需品。製作小米酒時，首先要先把糯小米浸泡於水中，軟了之後取出放進木製蒸米桶內蒸煮，蒸熟後須先納涼，然後倒在舖了野芋葉的藤製圓箕內鋪平，確定小米的溫度並與酵母混合均勻，再用野芋葉和傳統布料包起來。包好之後，就在它的上面踩踏到呈現堅硬狀，完成後，再蓋上布匹增加溫度，並放在火爐上的懸架上面，約4天後就會開始熱起來，打開放進小甕內加點冷開水，然後再把甕口用繩子綁實。約15天之後，房子內就會開始聞到酒的香味，就知道釀的酒已經成熟了，就可以把釀好的酒取出，用布用力扭乾以過濾酒渣，...
1.石板屋（qinaciljai a umaq） 排灣族 排灣族的石板屋是一種取材自板岩、頁岩等黑色石材的建築物。頁岩屬於沉積岩的一種，它的層理是由一頁頁薄片所堆積出來的，主要分布在臺灣南部地區。板岩是由頁岩變質而來的，分布範圍遍及中央山脈兩側，它非常容易被風化或劈裂成一片片石板。排灣族著名的石板屋即是因為南臺灣的河床盛產板岩、頁岩，再加上黑灰色的石板屋易藏於叢山密林間，敵人不易察覺，因此族人因地制宜選擇搭建石板屋作為他們的傳統住屋。 一片片石板是如何搭建成屋的呢？對排灣族人而言，並非所有的石板皆可作為建材，採後即碎的石板，排灣族人稱為「母石」，堅硬密實的石...
1.石柱（sauljauljai） 排灣族 sauljauljai一詞為石柱之意。 排灣族頭目家屋前庭，會以石材築高臺與家屋相對，此一高臺稱kaljuvuljuvung（石牆或稱司令臺），其大小因各部落而有所不同。高臺上會種榕樹，於樹根處豎立一至數根sauljauljai；若沒有築kaljuvuljuvung時，sauljauljai會單獨立於家屋前庭。sauljauljai前會放置一石，當頭目召集部落集會時可坐在此石上。sauljauljai作為靠背之外，以往仍有馘首慣習時，此石柱能夠防止敵方從後方攻擊頭目，因此sauljauljai也有保護頭目人身安全的功能。sauljau...
1.竹筏（dadangoyan） 阿美族 阿美族的原鄉居住地，多沿著花東縱谷與海岸間形成聚落。居住在花東海岸地區的阿美族人，背山面海，瀕臨太平洋，因此阿美族是除了蘭嶼島上的雅美族之外的另一個充滿著海洋文化的民族。阿美族即有一則神話指出造船的技術學自海上的神：「太古時，有對母子住在一起。一日，兒子在海邊撿薪柴時，見到一位神乘著舟浮於海面，兒子很想過去玩，於是神就教那青年如何游泳，那青年學會後很開心。後來，神又教他造船的技術及船祭的儀式及歌唱。不久，青年召告村人所發生事情的經過，村人高興得跳舞唱歌，歡呼讚美神的恩德。」 阿美族人在這片土地上生活了數千年，也與環境產生密切的關係。舉凡...