性杵音Mashtatun 　　邵族從農曆7月1號開始為狩獵祭，部落獵人上山狩獵，依循傳統在農曆7月最後一天，即Lus’an（祖靈祭）的前一天晚上，邵族女性族人會聚集到袁氏頭人家屋內，以杵敲擊地上的大石頭，藉此通知在外打獵之部落族人，新年即將到來。還在山上狩獵的獵人，聽到部落敲擊杵音聲音後，即趕緊回家，好一起迎接新年Lus’an。 　　依照傳統，邵族男女分別負責不同的事物，敲擊杵音是女性工作，基本上由6-8位女性，使用不同長短粗細的木杵，圍繞著敲擊置於地上的大石頭，周圍則另有數人手持竹筒，各自使用不同的節奏敲擊地面，以發出固定的旋律聲響，輪流敲擊至天亮。不過現...

日，並斷絕飲酒與刺激物者」才能參與（如圖1）。此外布農族對於狩獵性祭儀歌謠也有其禁忌：傳統上，女性是不允許參與此類型祭儀歌謠的演唱的。現今唱pislahi祭槍歌則大多由男性擔任領唱，但其餘族人不分男女皆可加入合音，甚至偶或可見女性亦擔任領唱的情形。這基本上是由於舞台表演需求而形成的變化，並非源自傳統。 【圖1】布農族紅葉部落男性演唱pasibutbut。（曾毓芬拍攝，2010年6月29日） 歌重於舞  　　較諸其歌樂文化的高度發展，布農族在肢體運用上相對保守。整體來說，在布農族所有的傳統曲目中，舞蹈表現性最為強烈的莫過於malastapang報戰功一曲。在祭...

俗中，若戰祭mayasvi目的為獵首，舉行者則呼嘯五次；若為狩獵歸來而舉行則呼嘯三次，向戰神報告祭典準備就緒；修整神樹（yono）象徵戰神降臨之路徑，神樹枝幹留有三枝，分別朝向頭目家、會所、石家，象徵維護部落生命重大意義的三個方向。 1.迎神祭 　　舉行戰祭之前首先為「迎神祭」，在男子會所等待祭典的男性族人盛裝之後，頭目訓勉在場參加祭典族人，隨後則由頭目引領，將會所之火帶出集會場至廣場中央，接著殺豬、修整神樹，並且歌詠神曲（o/ehoi）迎接戰神（i’afafeyoi）以及司命神（posonhifi）後進入會所。〈o/ehoi〉為祭典中迎神的重要祭歌，族人反覆唱兩遍，目...

調為基礎。歌詞多半反映了他們的生活、自然環境和宗教信仰。例如狩獵歌、工作歌、婚禮歌和喪禮歌等，均蘊含豐富的文化內涵。屬集體創作或姓名不可考之個人創作，旋律優美且變化較多，歌詞皆事先填好的時下創作歌謠，則是隨著時代演進所出現的個人創作，內容引用宗教語言或敘述一般民間生活，其中高春木（Halu Yagaw）〈我懷念的朋友〉（sinramat simu balay）為其代表作，是當今泰雅部落無人不曉的一首流行創作歌謠。 樂器 　　泰雅族的音樂以人聲為主，但也使用了一些傳統樂器來豐富音樂的表現力，主要樂器有口簧琴（lubuw）及馘首笛（go’）兩類...

aedis、豐年祭Malalikit、火神祭Palamal、狩獵祭Misaliliw。其中歌舞現象出現較多的為豐年祭與火神祭。 　　豐年祭一般於8月舉行，在頭目的帶領下，一同舉行祭祖儀式，感念上蒼賜予豐收。接著由頭目帶領全體族人一起，以領唱及答唱方式進行跳傳統Malalikit族人團結舞。之後是迎賓舞等。撒固兒sakul部落豐年祭失傳已久的〈太陽腳之歌〉，近年來在族人努力下，已將此歌舞復振成功。舞蹈共分為4部分：進場、謝神、太陽腳、謝場，呈現如太陽光芒一般的隊形。此首傳統歌舞意為撒奇萊雅族人配合太陽來作息，也盼望族人能夠懂得珍惜與傳承，如太陽光一樣，將撒奇萊雅族的文化永續流傳。祭儀中還有...

 mgeli[德鹿谷群]）是賽德克族在農事、獵首、狩獵等各種祭典中不可或缺的核心，甚至可說是祭典的精髓所在。賽德克族的祭典形式並不繁複，所有的祈福、祈求與慶賀，都蘊含在族人持續不斷的集體歌舞之中。由長者領唱、年輕人接唱的形式層層堆疊，旋律如潮水般鋪陳開來，族人們在熱烈高昂的舞興中，彷彿忘卻了時間的存在，歌舞綿延不絕。透過這樣的歌舞，過去的賽德克族人與祖靈連結，向祖靈表達崇敬與敬畏之情。然而，隨著賽德克族歷經日本、中國、西方文化、基督教傳入等同化過程，傳統文化的象徵與儀式，如祭典、獵首、紋面等，逐漸模糊甚至消失，但歌舞卻存續了下來，並成為賽德克族文化延續的重要精神支柱。這些歌舞深藏著族...