校址在新竹縣尖石鄉新樂村1鄰10號。 學校位在煤源、水田聚落主要河川之交會口。學區包括新樂村福祿灣（Pololan）、水田（Slaq）、煤源（Hbun-Qramay）、鳥嘴（Cyocuy）、拉號（Rahaw）等5個聚落。 「新樂國小」的前身為1953年（民國42年）9月創設的「尖石國民學校新樂分班」。1955年（民國44年）9月升格為「新樂分校」。1958年（民國47年）8月獨立設校為「新樂國民學校」。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「新樂國民小學」。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生112人，占總學生數91%，以泰雅族為主。...
校址在南投縣仁愛鄉親愛村高平路3號（本校）。分校位在南投縣仁愛鄉親愛村大安路87號。 學校位在親愛部落，萬大分校位在萬大社區。皆位於南投縣的東北方、濁水溪的上游，海拔約900公尺。學區包括泰雅族萬大群的親愛部落（Alang Sasi）、萬大部落（Alang Mrosan）、賽德克德鹿谷群的松林部落（Alang Pulan），皆位於親愛村。 「親愛國小」的前身為1909年（明治42年）創設的「萬大蕃童教育所（乙種）」。1933（昭和8年）衍生出「Inago蕃童教育所」。戰後1945年（民國34年）10月設台中縣，「萬大蕃童教育所」改名為「台中...
校址在台東縣卑南鄉利嘉村利嘉路666號。 1897年（明治30年）5月，台東支廳改制為台東廳，相良長綱改任為台東廳廳長，同年9月4日成立「台東國語傳習所」，開始推動台灣東部的教育。10月16日，設立「馬蘭社分教所」、「卑南社分教所」。當時呂家部落的學生以寄宿的方式，到12公里外的卑南社分教場就讀。1898年（明治31年）發布台灣公學校令，廢止國語傳習所，改設公學校，但由於經費負擔問題，仍保留台東、恆春二廳內的傳習所、分教場。1905年（明治38年）正式廢止國語傳習所，並頒布蕃人公學校令，同年4月1日成立「呂家蕃人公學校」。 「利嘉國小」的前身為1905年（明治38年）4...
校址在台東縣池上鄉萬安村1鄰5-2號。 學區包括池上鄉的錦園、萬安、富興、振興4村，位於197公路起點沿線。 「萬安國小」的前身為1941年（昭和16年）創立的「池上國民學校萬安分教場」。錦園發展最早，清國時代稱新開園。1875年（光緒1年），台灣南路理番同知袁聞柝駐卑南，4年後於新開園設番學，教授通用語言與禮義。然而，因教法不當，番學逐漸荒廢，1884年（光緒10年）已名存實亡。1893年（光緒19年），台東直隸州知州呂兆璜設萬安莊義塾，供番童識字習四書，學童約13人，教師月薪由州府支應。惟1894年（光緒20年）甲午戰爭後，戰亂導致義塾停辦。 日本時代初期...
校址在花蓮縣壽豐鄉水璉村水璉二街20號。 學校位在花蓮縣東北海岸線，是縣內最北端的小學，背山面海，坐落於水璉部落東側，三面環山。北側的水璉尾山（又稱睡美人山）海拔531公尺，自校園北望可見雙乳峰景觀。南側為牛山，海拔203公尺，緊鄰太平洋，被譽為花東海岸植物群的縮影。 「水璉國小」的前身為1919年（大正8年）4月創立的「水璉尾蕃人公學校」。1922年（大正11年）改制為「水璉公學校」。戰後，1945年（民國34年）12月，改稱為「水璉國民學校」。1968年（民國57年）實施九年國民教育，改名為「水璉國民小學」。2014年（民國103年）本校列為原住民重點學校。 ...
校址在南投縣信義鄉同富村同和巷7號。 學校位在台大實驗林區，占地面積2.2306公頃。依教育部偏遠地區學校分級，本校屬極度偏遠學校。學區包括東埔、同富、隆華、桐林、久美、羅娜等6所國小。 「同富國中」前身為1970年（民國59年）8月創立的「信義國中和社分部」。1975年（民國64年）奉准獨立設校，定名為「南投縣立同富國民中學」。本校為原住民重點學校。在2018年（107學年度），原住民學生96人，占總學生數72%，以布農族為主。 學校從1993年（82學年度）開始，開設與布農族文化有關的傳統編織、藤編、歌謠社團及布、台、客三語的族語教學，並在1997-200...
位置簡介 位於台東縣台東市豐田里博物館路1號。 國立臺灣史前文化博物館（以下簡稱史前館），自古屬於鄰近卑南族與阿美族部落範圍交界所在，日本時期之後陸續成為台東飛行場基地以及漢民開墾私地，及至規劃博物館時才向當地居民徵收；本館相鄰於台鐵康樂車站，另相近於台東機場、台鐵台東站。 沿革 1970（民國59年）台鐵進行南迴鐵路台東新站及調車場興建工程時，挖掘到史前遺址與土大量文物，石板棺及陪葬品掀露於地表，民眾爭相盜掘，政府要求立即停工，並請台灣大學人類學系宋文薰教授主持帶領學生，組成卑南文化考古隊進行挖掘及研究工作。 1980-1988年（民國69-77...
位置簡介 位於台南市安南區長和路一段250號。 國立台灣歷史博物館（以下簡稱台史博）位在台南市安南區市郊地帶，400年前此處仍為台江內海範圍，因鄰近曾文溪改道與氾濫等因素日漸淤積，逐漸演變成為今日面貌。該館一樓大廳常設展出「手撐仔」（tshiú-the-á）小船，敘明此地歷史地理脈絡。鄰近有台鐵永康站、南部科學園區、台南亞太國際棒球訓練中心、和順轉運站。 沿革 1992年（民國81年），總統李登輝推動本土化政策，並於視察「台灣省立博物館」時，指示台灣省教育廳籌建「省立歷史博物館」。1993年（民國82年）確定本館名稱為「台灣省立歷...
長老教會在台灣的發展 台灣基督長老教會的開創始於19世紀。英國長老教會和加拿大長老教會扮演著最重要的角色，透過醫療、教育、社會服務、傳播媒介等，在台灣開啟帶著「現代化」特質的宣教運動。 南台灣的宣教工作始於1865年（同治4年）。開路先鋒是出身於愛丁堡大學醫學院、醫術精湛的馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell），接續者有首位牧師李庥（Hugh Ritchie）；帶動荷蘭學研究、編撰台語字典、關懷盲啞人教育的甘為霖（William Campbell）牧師；以及在白話字、聖經翻譯、神學教育、科學教育、大眾傳播等貢獻良多的...
天主教概述 《尼西亞─君士坦丁堡信經》中有「我信唯一至聖至公（普世）從宗徒傳下來的教會」，「至公」或「普世」即是希臘文的katholikos及拉丁文的catholic。這個「公教會」，指歷史上與聖經新約「天主/上帝的教會」（格前一2）相連，一直延續到今天的教會；至於自稱為基督教的教會，歷史上是從這個古老的公教會分離出來。除了天主教會外，基督宗教的另兩大傳統，東正教會及改革教會（稱爲「改革教會」或「新教」含所有不同的基督教會，如聖公會、路德會、長老教會及浸信會等），前者是1054年與天主教分立，後者是16世紀中因宗教改革之故與天主教脫離。明朝時，天主教耶穌會傳教士利瑪竇與夥伴到中國把這...
真耶穌教會概述 Murray A. Rubinstein在她30年前出版的有關現代台灣新教派別的重要著作The Protestant Community of Modern Taiwan: Mission, Seminary, and Church中，將真耶穌教會（True Jesus Church, TJC）描述成「一個完全獨立、本地化並融合文化的中國基督教」典範、也是「以中國為中心的基督教」的實例。與在台灣的天主教、長老教會、美南浸信會等主流...
基督復臨安息日會概述 基督復臨安息日會（Seventh-day Adventists）是基督新教教派之一。基督復臨安息日會起源於19世紀威廉米勒（William MilIer）在美國宣教傳講基督將於1844年復臨，有千萬人接受這種信念。在預言失敗後，信徒重新研究聖經，並在全球各地的基督復臨運動、第七日浸禮派人士的影響下，誕生了基督復臨安息日會。 復臨教會以週六為安息日，相信耶穌基督將重臨世界、解救子民。復臨教會以教育、醫療為主要事工，信徒通過宣講、興辦學校、建立療養醫院、設立出版社等方式傳教。 在台灣的發展過程 1902年（光緒28年）復...
祭祀公業通常簡稱公業，一般漢人祭祀公業是由享祀者子孫所構成的單一姓氏宗族團體，都以一、二特定享祀者為祭祀對象。遷善南北社祭祀公業主要以供奉該社「歷代祖宗」為對象，所奉祀者為整個部落的「祖宗」。 平埔原住民的傳統祭典以祖靈祭為主，日本時代以前沙轆社每年農曆八月二日的祭祀活動，是在該社舊址之北「媽憐山（按指大肚山）」下，分五個地點插上布標，讓部落中強健未婚男子做競走活動，因此，也稱祭祀祖先的活動為「走躔」，俗稱「番仔走田」，或「走標」；運動會中首先取得標旗者為勇士，可任選部落中美女為妻，足見「走躔」之期的競走活動，具有成年禮之意。日本時代初期尚保留此活動。似漢人過年的走躔祭祖日，必具...
臨時台灣舊慣調查會蕃族科 概述 「臨時台灣舊慣調查會蕃族科」為日本時代專事台灣原住民語言及各項生活習慣調查的單位之一，成立於1909年（明治42年）4月，會址初設於台北小南門外的製藥所樓上，除專職的補助委員外，還聘請人類學家與無給職的山地警察與公學校教師多人協助調查。該單位在1919年（大正8年）由蕃族調查會接手後，總共出版《蕃族調查報告書》8冊、《番族慣習調查報告書》8冊、《台灣番族慣習研究》8冊，及由約聘人員森丑之助（1877-1926）所編纂之《台灣番族志》1冊與《台灣番族圖譜》2冊，共計27冊。此等調查報告不僅是台灣原住民生活實態之描繪，更是解析其歷史、語言及文化之重要素材...
位於花蓮縣秀林鄉崇德120號，隸屬太魯閣中會。 1931年（昭和6年）前後，姬望在花蓮山地各村落傳教，也來到本村祕密傳教，先後有幾位村民如周玉葉、周岡市、周阿有、宋姜女、周源裕、李文山等人加入集會，繼續向親戚朋友介紹基督信仰。1938年（昭和13年），因信徒人數增加，引起日本警察關注，開始大肆取締，信徒不減反增。 1945年（民國34年），戰後本堂已經有超過50位信徒。1946年（民國35年），玉山神學院第1任院長溫榮春牧師籌劃建集會所，取名為「崇德教會」，由李天福宣道師協助。1953年（民國42年），因集會所過舊，再建竹木造教堂。1956年（民國45年），增建教堂，並...
位於屏東縣獅子鄉內文村2巷5-1號，隸屬排灣中會。 1956年（民國45年）10月，鍾正來宣道師、東源教會的信徒常來內文村傅道，而後培養青年郭新吉推動傳教事業，使得信徒日增。1957年（民國46年）5月，開始定期禮拜，本會迅速發展，並於隔年12月建小木屋為禮拜堂。 本會迄今（2023年）歷任牧者不詳，已知有陳天財、蕭世光、邱秀妹。 本會2023年（民國112年）有在籍會員138名，慕道友30名。...
位於南投縣信義鄉雙龍村光復巷50號，隸屬中布中會。 1951年（民國40年）7月，花蓮布農族人田光明、張旺、劉傳、黃順利來到雙龍村傳教，漸有村民入信，暫借田啓明長老住宅作為臨時禮拜堂。1953年（民國42年）12月，田啓明長老奉獻自家土地建立佈道所，隸屬台中中會。1954年（民國43年）5月，由於信眾已達130人，舉行臨時役員會議，選任小會議長為金興國牧師、吳銅燦負責布農區會巡迴傳道工作。 1961年（民國50年），信徒增長至180人，決議改建禮拜堂，並於隔年1月和會議案提岀3年建堂計畫，1963年（民國52年）2月竣工。由於雙龍村位於山坡地，教堂地基並不穩固，經歷風吹...
位於花蓮縣秀林鄉富世182-1號，隸屬太魯閣中會。 1930年（昭和5年），姬望來到本村祕密傳教，村落最先接受長老教會信仰者是陳三良長老夫婦和其親戚。1931年（昭和6年），信徒祕密聚集一起讀《聖經》，學習讚美歌、禱告，由於不能在固定場所聚會，時常在岩石洞裡禮拜。1938年（昭和13年），隨著日本警察嚴加取締基督教，對信教者處以勞動懲罰，但因此刺激信徒的殉道情懷，聚會人數不減反增。 1945年（民國34年），戰後本堂信徒已經超過100人，隨後建造木造集會所。1958年（民國47年），經小會提議、太魯閣中會同意，並向總會申請於富世村設立「芝苑紀念教會」，核准後開始籌募...
位於屏東縣獅子鄉內獅村4鄰36號，隸屬排灣中會。 1955年（民國44年），南世教會的會友時常來內獅村佈道，入信者漸多。由於內獅村與南世村相距頗近，信徒常前往南世教會參加禮拜，直到1961年（民國50年）7月，才購買民房作為禮拜堂，分設「內獅教會」。1962年（民國51年），另外擇地建設禮拜堂，同年6月竣工獻堂，12月舉行首次聖典並設立2名執事。本會原名「內獅教會」，現名為「阿茲達斯教會」，確切改名年代不詳。 本會迄今（2023年）歷任牧者不詳，已知有高華南、林國明、楊美英、潘順貴、鍾正來、沈理仔、潘愛銀、葉盛編、宋方春、江老松、戴清旺、柯枝順、陳武山、游雪金、何弘武、蔡美花。 本會...
位於南投縣信義鄉羅娜村信筆巷37號，隸屬中布中會。 1934年（昭和9年），日本政府將原散居於高山的布農族群遷移至楠仔腳萬台地（現羅娜村），人數約有1,000人。1950年（民國39年）12月，布農族巒社群的族人從東部前來羅娜村傳教，信徒日增，有信徒提供牛舍草房作為聚會場所。 1954年（民國43年），信徒以石片建成布農式禮拜堂，定名為「羅娜教會」，隸屬台中中會。1959年（民國48年）12月，改建瓦房木造禮拜堂，為本會第3間禮拜堂，並設立托兒所。1970年（民國59年）1月，興建鋼筋水泥2層樓現代化的禮拜堂。1974年（民國63年），中部布農區會成立，本會改屬中布區會...