位置簡介 　　位於台東縣台東市豐田里博物館路1號。 　　國立臺灣史前文化博物館（以下簡稱史前館），自古屬於鄰近卑南族與阿美族部落範圍交界所在，日本時期之後陸續成為台東飛行場基地以及漢民開墾私地，及至規劃博物館時才向當地居民徵收；本館相鄰於台鐵康樂車站，另相近於台東機場、台鐵台東站。 沿革 　　1970（民國59年）台鐵進行南迴鐵路台東新站及調車場興建工程時，挖掘到史前遺址與土大量文物，石板棺及陪葬品掀露於地表，民眾爭相盜掘，政府要求立即停工，並請台灣大學人類學系宋文薰教授主持帶領學生，組成卑南文化考古隊進行挖掘及研究工作。 　　1980-1988年（民國69-77...

位置簡介 　　位於台南市安南區長和路一段250號。 　　國立台灣歷史博物館（以下簡稱台史博）位在台南市安南區市郊地帶，400年前此處仍為台江內海範圍，因鄰近曾文溪改道與氾濫等因素日漸淤積，逐漸演變成為今日面貌。該館一樓大廳常設展出「手撐仔」（tshiú-the-á）小船，敘明此地歷史地理脈絡。鄰近有台鐵永康站、南部科學園區、台南亞太國際棒球訓練中心、和順轉運站。 沿革 　　1992年（民國81年），總統李登輝推動本土化政策，並於視察「台灣省立博物館」時，指示台灣省教育廳籌建「省立歷史博物館」。1993年（民國82年）確定本館名稱為「台灣省立歷...

長老教會在台灣的發展 　　台灣基督長老教會的開創始於19世紀。英國長老教會和加拿大長老教會扮演著最重要的角色，透過醫療、教育、社會服務、傳播媒介等，在台灣開啟帶著「現代化」特質的宣教運動。 　　南台灣的宣教工作始於1865年（同治4年）。開路先鋒是出身於愛丁堡大學醫學院、醫術精湛的馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell），接續者有首位牧師李庥（Hugh Ritchie）；帶動荷蘭學研究、編撰台語字典、關懷盲啞人教育的甘為霖（William Campbell）牧師；以及在白話字、聖經翻譯、神學教育、科學教育、大眾傳播等貢獻良多的...

天主教概述 　　《尼西亞─君士坦丁堡信經》中有「我信唯一至聖至公（普世）從宗徒傳下來的教會」，「至公」或「普世」即是希臘文的katholikos及拉丁文的catholic。這個「公教會」，指歷史上與聖經新約「天主/上帝的教會」（格前一2）相連，一直延續到今天的教會；至於自稱為基督教的教會，歷史上是從這個古老的公教會分離出來。除了天主教會外，基督宗教的另兩大傳統，東正教會及改革教會（稱爲「改革教會」或「新教」含所有不同的基督教會，如聖公會、路德會、長老教會及浸信會等），前者是1054年與天主教分立，後者是16世紀中因宗教改革之故與天主教脫離。明朝時，天主教耶穌會傳教士利瑪竇與夥伴到中國把這...

真耶穌教會概述 　　Murray A. Rubinstein在她30年前出版的有關現代台灣新教派別的重要著作The Protestant Community of Modern Taiwan: Mission, Seminary, and Church中，將真耶穌教會（True Jesus Church, TJC）描述成「一個完全獨立、本地化並融合文化的中國基督教」典範、也是「以中國為中心的基督教」的實例。與在台灣的天主教、長老教會、美南浸信會等主流...

基督復臨安息日會概述 　　基督復臨安息日會（Seventh-day Adventists）是基督新教教派之一。基督復臨安息日會起源於19世紀威廉米勒（William MilIer）在美國宣教傳講基督將於1844年復臨，有千萬人接受這種信念。在預言失敗後，信徒重新研究聖經，並在全球各地的基督復臨運動、第七日浸禮派人士的影響下，誕生了基督復臨安息日會。 　　復臨教會以週六為安息日，相信耶穌基督將重臨世界、解救子民。復臨教會以教育、醫療為主要事工，信徒通過宣講、興辦學校、建立療養醫院、設立出版社等方式傳教。 在台灣的發展過程 　　1902年（光緒28年）復...

　　祭祀公業通常簡稱公業，一般漢人祭祀公業是由享祀者子孫所構成的單一姓氏宗族團體，都以一、二特定享祀者為祭祀對象。遷善南北社祭祀公業主要以供奉該社「歷代祖宗」為對象，所奉祀者為整個部落的「祖宗」。　　平埔原住民的傳統祭典以祖靈祭為主，日本時代以前沙轆社每年農曆八月二日的祭祀活動，是在該社舊址之北「媽憐山（按指大肚山）」下，分五個地點插上布標，讓部落中強健未婚男子做競走活動，因此，也稱祭祀祖先的活動為「走躔」，俗稱「番仔走田」，或「走標」；運動會中首先取得標旗者為勇士，可任選部落中美女為妻，足見「走躔」之期的競走活動，具有成年禮之意。日本時代初期尚保留此活動。似漢人過年的走躔祭祖日，必具「牲禮粿...

臨時台灣舊慣調查會蕃族科 概述 「臨時台灣舊慣調查會蕃族科」為日本時代專事台灣原住民語言及各項生活習慣調查的單位之一，成立於1909年（明治42年）4月，會址初設於台北小南門外的製藥所樓上，除專職的補助委員外，還聘請人類學家與無給職的山地警察與公學校教師多人協助調查。該單位在1919年（大正8年）由蕃族調查會接手後，總共出版《蕃族調查報告書》8冊、《番族慣習調查報告書》8冊、《台灣番族慣習研究》8冊，及由約聘人員森丑之助（1877-1926）所編纂之《台灣番族志》1冊與《台灣番族圖譜》2冊，共計27冊。此等調查報告不僅是台灣原住民生活實態之描繪，更是解析其歷史、語言及文化之重要素材...

　　位於花蓮縣秀林鄉崇德120號，隸屬太魯閣中會。　　1931年（昭和6年）前後，姬望在花蓮山地各村落傳教，也來到本村祕密傳教，先後有幾位村民如周玉葉、周岡市、周阿有、宋姜女、周源裕、李文山等人加入集會，繼續向親戚朋友介紹基督信仰。1938年（昭和13年），因信徒人數增加，引起日本警察關注，開始大肆取締，信徒不減反增。　　1945年（民國34年），戰後本堂已經有超過50位信徒。1946年（民國35年），玉山神學院第1任院長溫榮春牧師籌劃建集會所，取名為「崇德教會」，由李天福宣道師協助。1953年（民國42年），因集會所過舊，再建竹木造教堂。1956年（民國45年），增建教堂，並舉行獻堂典禮。1...

　　位於屏東縣獅子鄉內文村2巷5-1號，隸屬排灣中會。　　1956年（民國45年）10月，鍾正來宣道師、東源教會的信徒常來內文村傅道，而後培養青年郭新吉推動傳教事業，使得信徒日增。1957年（民國46年）5月，開始定期禮拜，本會迅速發展，並於隔年12月建小木屋為禮拜堂。　　本會迄今（2023年）歷任牧者不詳，已知有陳天財、蕭世光、邱秀妹。　　本會2023年（民國112年）有在籍會員138名，慕道友30名。...

　　位於南投縣信義鄉雙龍村光復巷50號，隸屬中布中會。　　1951年（民國40年）7月，花蓮布農族人田光明、張旺、劉傳、黃順利來到雙龍村傳教，漸有村民入信，暫借田啓明長老住宅作為臨時禮拜堂。1953年（民國42年）12月，田啓明長老奉獻自家土地建立佈道所，隸屬台中中會。1954年（民國43年）5月，由於信眾已達130人，舉行臨時役員會議，選任小會議長為金興國牧師、吳銅燦負責布農區會巡迴傳道工作。　　1961年（民國50年），信徒增長至180人，決議改建禮拜堂，並於隔年1月和會議案提岀3年建堂計畫，1963年（民國52年）2月竣工。由於雙龍村位於山坡地，教堂地基並不穩固，經歷風吹地震後，致使教堂...

　　位於花蓮縣秀林鄉富世182-1號，隸屬太魯閣中會。　　　　1930年（昭和5年），姬望來到本村祕密傳教，村落最先接受長老教會信仰者是陳三良長老夫婦和其親戚。1931年（昭和6年），信徒祕密聚集一起讀《聖經》，學習讚美歌、禱告，由於不能在固定場所聚會，時常在岩石洞裡禮拜。1938年（昭和13年），隨著日本警察嚴加取締基督教，對信教者處以勞動懲罰，但因此刺激信徒的殉道情懷，聚會人數不減反增。　　1945年（民國34年），戰後本堂信徒已經超過100人，隨後建造木造集會所。1958年（民國47年），經小會提議、太魯閣中會同意，並向總會申請於富世村設立「芝苑紀念教會」，核准後開始籌募基金。總會內各教...

　　位於屏東縣獅子鄉內獅村4鄰36號，隸屬排灣中會。　　1955年（民國44年），南世教會的會友時常來內獅村佈道，入信者漸多。由於內獅村與南世村相距頗近，信徒常前往南世教會參加禮拜，直到1961年（民國50年）7月，才購買民房作為禮拜堂，分設「內獅教會」。1962年（民國51年），另外擇地建設禮拜堂，同年6月竣工獻堂，12月舉行首次聖典並設立2名執事。本會原名「內獅教會」，現名為「阿茲達斯教會」，確切改名年代不詳。　　本會迄今（2023年）歷任牧者不詳，已知有高華南、林國明、楊美英、潘順貴、鍾正來、沈理仔、潘愛銀、葉盛編、宋方春、江老松、戴清旺、柯枝順、陳武山、游雪金、何弘武、蔡美花。　　本會...

　　位於南投縣信義鄉羅娜村信筆巷37號，隸屬中布中會。　　1934年（昭和9年），日本政府將原散居於高山的布農族群遷移至楠仔腳萬台地（現羅娜村），人數約有1,000人。1950年（民國39年）12月，布農族巒社群的族人從東部前來羅娜村傳教，信徒日增，有信徒提供牛舍草房作為聚會場所。　　1954年（民國43年），信徒以石片建成布農式禮拜堂，定名為「羅娜教會」，隸屬台中中會。1959年（民國48年）12月，改建瓦房木造禮拜堂，為本會第3間禮拜堂，並設立托兒所。1970年（民國59年）1月，興建鋼筋水泥2層樓現代化的禮拜堂。1974年（民國63年），中部布農區會成立，本會改屬中布區會。1994年（民...

　　位於花蓮縣秀林鄉富世村民樂39號，隸屬太魯閣中會。　　1946年（民國35年），大禮部落創設「大禮教會」。1981年（民國70年），大同部落、大禮部落遷村至秀林鄉富世村民樂社區。1982年（民國71年），兩部落信徒合併成立「同禮教會」。1986年（民國75年），本會更名為「太魯閣教會」。1999年（民國88年），因二部落信徒長期意見不合，大同部落信徒獨立成立「砂卡噹教會」。　　本會迄今（2023年）歷任牧者不詳，已知有吳政義。　　本會2023年（民國112年）有在籍會員97名，慕道友0名。...

　　位於屏東縣獅子鄉和平村中心崙巷4鄰25號，隸屬排灣中會。　　1963年（民國52年），和平村的村民謝明榮、楊南雄、楊美英等人時常來到中心崙一帶傳教，吸引數位村民參加禮拜。1964年（民國53年），和平村的傳道師林新喜在一間簡易茅房舉行禮拜，信徒增加10人。1965年（民國54年），林金助接任傳道工作，信徒合力建設禮拜堂，同年9月獻堂，此時信徒人數已達百餘人。　　本會迄今（2023年）歷任牧者不詳，已知有楊美英、孫信用、林新喜、林金助、洪阿水、包春娘、洪玉琴、楊添丁、游雪金、葉盛編、黃信惠、李再祥。　　本會2023年（民國112年）有在籍會員69名，慕道友37名。...

　　位於南投縣埔里鎮西安路一段497巷11號，隸屬中布中會。　　1947年（民國36年），陳瓊瑤牧師受派至南投縣信義鄉、仁愛鄉、台中市和平區等山地鄉擔任行政指導員，藉由宣導政令的機會傳講福音。在他之後開始有國內外宣教師、平地教會牧長、信徒，陸續進入山地傳福音。　　1994年（民國83年）2月，本會在大里基督長老教會召開第64屆春季議會，成立「中布中會」，並選出阿諾．伊斯巴利達夫（司明山）牧師擔任中布中會的首任議長，隨後於水里國中體育館舉行中布中會成立感恩禮拜。　　本會迄今（2023年）轄下教會共有26間，其中23間為堂會，另外3間為支會。原鄉教會有16間，都宣教會有10間。　　本會迄今（202...

　　位於花蓮縣秀林鄉富世村民樂33-1號，隸屬太魯閣中會。　　1936年（昭和11年），Yudaw-Watan來到大同部落傳教，當時日本政府嚴禁基督信仰，甚至信徒領導者Yudaw-Watan因傳教而被打死，然後信徒卻持續祕密聚會。　　1945年（民國34年），戰後本部落村民皆入信。本會曾多次遷建教堂，終於在1970年（民國59年）升格為自治教會。1981年（民國70年），大同部落、大禮部落遷村至富世村民樂社區，信徒於隔年6月合併成立「同禮教會」。1986年（民國75年），更名為「太魯閣教會」。1999年（民國88年）9月，因兩部落信徒長期意見不合，本會脫離太魯閣教會，分開後於同年12月設立教會...

　　位於屏東縣獅子鄉和平村獅子一巷28號，隸屬排灣中會。　　1962年（民國51年），三地門信徒鄭新茂調任和平村警所服務，便向村民傳道，有數名村人入信。後來又有林正宗邀請南世教會的楊南雄、楊美英等人來村傳道，4月開始舉行定期禮拜，並購置民房作為臨時聚會所，由傳道孫信用主持，信徒增加到10數人。翌年林新喜來到和平村服務，藉由音樂與村民關係良好，信徒又增加數10人。林新喜於1966年（民國55年）調往石頭營教會（現佳崇教會），由柯輝玉擔任本會首任的開拓傳道員，後來購置村長的房屋作為臨時聚會所。　　本會原名「獅子頭教會」，現已改稱「和平教會」，確切改名年代不詳。　　本會迄今（2023年）歷任牧者不詳...

　　位於南投縣魚池鄉瓊文巷9-4號，隸屬中布中會。　　本會為全台唯一在遊樂區內設立的教會，因週末假日觀光人潮眾多，使得九族文化村的基督教原民員工無法參與主日崇拜，因此總會多年前陸續差派牧者進駐講道、教唱詩歌，幫助原住民逐步找回信仰。2009年（民國98年），福音中心成立，由布農族的金國寶牧師帶領，信徒自最初的12位增加至100位。　　由於信徒人數與日俱增，園區員工向長官提出建立教會的請求，獲得非基督徒老闆同意，並釋出員工宿舍作為聚會場所。2011年（民國100年）8月，正式設立「九族聯合教會」，隔年7月升格為堂會。　　歷任負責人不詳，已知有趙憶凡。　　本會2023年（民國112年）有在籍會員4...